En un libro de m\u00e1s de 500 p\u00e1ginas Kasper, que ahora tiene 80 a\u00f1os, describe tanto su peregrinaje teol\u00f3gico en la Iglesia CR como los principales dogmas de la eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica con particular referencia al Vaticano II. El libro, por tanto, combina relatos autobiogr\u00e1ficos con densos razonamientos teol\u00f3gicos.<\/p>\n
\u00a0Las obras anteriores de Kasper (p.e. \u00a0Jesus the Christ<\/i>\u00a0 [Jes\u00fas el Cristo], 1976, y \u00a0The God of Jesus Christ<\/i>\u00a0 [El Dios de Jesucristo], 1984) le convirtieron en uno de los m\u00e1s importantes te\u00f3logos posteriores al Vaticano II, algunas veces alineado con las tendencias \u201cprogresistas\u201d, pero siempre dentro de las fronteras de la corriente principal del catolicismo.<\/b>\u00a0El hecho de que le nombraran cardenal y despu\u00e9s Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos (2001-2010) atestigua su \u201cortodoxia\u201d desde el punto de vista del Vaticano. A diferencia de Ratzinger, \u00e9l no particip\u00f3 en el Consejo, aunque ha sido un ferviente defensor del mismo, como reflej\u00f3 especialmente la convocatoria para la renovaci\u00f3n dentro de la tradici\u00f3n del Vaticano II.<\/p>\n
Algunas veces jug\u00f3 en contra del \u201cconservador\u201d Ratzinger, pero fue en vano. Por ejemplo, hace diez a\u00f1os se enzarzaron los dos en una controversia acerca de un tema eclesiol\u00f3gico, o sea, la primac\u00eda ontol\u00f3gica de la \u201c\u00fanica\u201d Iglesia sobre las iglesias particulares (punto de vista de Ratzinger), o las iglesias \u201cparticulares\u201d (el de Kasper) sobre la \u201c\u00fanica Iglesia\u201d. En otras palabras, \u00bfla \u201c\u00fanica y cat\u00f3lica\u201d Iglesia debe estar en primer lugar y expresarse en las iglesias particulares o las \u201cdiversas y particulares\u201d iglesias constituyen la \u00fanica Iglesia? La soluci\u00f3n fue muy cat\u00f3lica: ambas y una; \u00a1Ratzinger contin\u00faa subrayando la \u201c\u00fanica\u201d y Kasper sigue destacando las \u201cparticulares\u201d!<\/p>\n
\u00a01. UNA ECLESIOLOG\u00cdA DEL VATICANO II<\/b>
\nEste libro es el resultado de toda una vida de reflexi\u00f3n sobre la Iglesia Cat\u00f3lica, su realidad sacramental, su aparato dogm\u00e1tico, su tradici\u00f3n hist\u00f3rica y los problemas y desaf\u00edos de hoy en d\u00eda.<\/p>\n
Kasper rinde homenaje a sus padres teol\u00f3gicos que dejaron en \u00e9l una impresi\u00f3n perdurable: (J.S. Drey y J.A. M\u00f6hler) de la escuela cat\u00f3lica de Tubinga y J.H. Newman, todos ellos del siglo XIX. El primero le dio un \u201cvivo\u201d sentido de la Iglesia como cuerpo sacramental de Cristo; el \u00faltimo le infundi\u00f3 el sentido del \u201cdesarrollo en la continuidad\u201d de la tradici\u00f3n de la Iglesia. Seg\u00fan Kasper, el Vaticano II es el resultado de la combinaci\u00f3n de ambas tendencias. Su importancia global puede resumirse como \u201cuna continuidad acompa\u00f1ada de una renovaci\u00f3n creativa\u201d (27).<\/p>\n
\u00a0El prop\u00f3sito principal del libro es articular una visi\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en torno a las categor\u00edas de \u00a0mysterium <\/i>\u00a0y \u00a0communio.<\/i>\u00a0 El primero pone de relieve la sacramentalidad de la Iglesia<\/b>\u00a0CR, es decir, su condici\u00f3n de ser un signo e instrumento de comuni\u00f3n con Dios y de la unidad del g\u00e9nero humano. \u00a0El \u00faltimo destaca su catolicidad<\/b>\u00a0, o sea, la habilidad de unirse el pasado y el futuro, la fe y la raz\u00f3n, la gracia y las obras, las instituciones romanas y la inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica, el clero y el laicado, el papado y los movimientos, los vivos y los muertos, Cristo y Mar\u00eda, etc.<\/p>\n
Ante este espeso punto de vista cat\u00f3lico romano, los informes protestantes de la iglesia parecen estar empa\u00f1ados por el \u201cdocetismo eclesiol\u00f3gico\u201d (158) y la diferencia entre las dos es \u201cfundamental\u201d (263). Mientras que la Iglesia de Jesucristo subsiste en la Iglesia Cat\u00f3lico Romana en su plenitud, existe tambi\u00e9n en otras comunidades cristianas, aunque en formas defectuosas. \u00a0Kasper se adhiere al \u201cconcepto de niveles\u201d de la Iglesia (261 y 291) mediante el cual la Iglesia Cat\u00f3lico Romana permanece en el centro y las dem\u00e1s iglesias giran a su alrededor seg\u00fan la proximidad o distancia de aquella. <\/b><\/p>\n
Esta es la eclesiolog\u00eda est\u00e1ndar del Vaticano II. Kasper espera que el \u201cesp\u00edritu\u201d del Consejo contin\u00fae respirando en la Iglesia Cat\u00f3lico Romana para fomentar la renovaci\u00f3n dentro de los par\u00e1metros de la Tradici\u00f3n. A pesar de las pasadas controversias, reales o ficticias, este programa est\u00e1 muy pr\u00f3ximo al del Papa Benedicto XVI.<\/p>\n
\u00a02. SIN NOTICIA DE LA TEOLOG\u00cdA EVANG\u00c9LICA MODERNA<\/b>
\n\u00a0A trav\u00e9s de todo el libro Kasper interact\u00faa con los escritos y la teolog\u00eda de Mart\u00edn Lutero. El reformador alem\u00e1n es le\u00eddo con una cr\u00edtica respetuosa. Su principal falta fue que \u00e9l rompi\u00f3 con la Iglesia institucional<\/b>\u00a0mientras que otros santos, a pesar de que tambi\u00e9n la reprobaban, no se rebelaron nunca contra ella ni su magisterio (229).<\/p>\n
Otros reformadores del siglo XVI est\u00e1n menos presentes en el horizonte de Kasper. Esto es comprensible si tenemos en cuenta su procedencia alemana. Por supuesto, el Cardenal tambi\u00e9n est\u00e1 muy versado en teolog\u00eda ecum\u00e9nica y hace un extensivo uso de su historia, di\u00e1logos y literatura, sobre todo de aquellos que provienen de la ortodoxia oriental y de la l\u00ednea principal de las iglesias anglicanas y protestantes.<\/p>\n
\u00a0S\u00f3lo hay una observaci\u00f3n pasajera a los \u201cmovimientos y comunidades evang\u00e9licos\u201d<\/b>\u00a0(53) que est\u00e1 relacionada con el Sur Global. Lamentablemente, no hay ni una simple referencia a los te\u00f3logos evang\u00e9licos actuales o a movimientos evang\u00e9licos significativos como el de Lausana.<\/p>\n
Habida cuenta de que Kasper fue el Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos durante casi diez a\u00f1os, parece ser que su interacci\u00f3n \u201cprofesional\u201d con los evang\u00e9licos no aument\u00f3 su inter\u00e9s por la teolog\u00eda evang\u00e9lica.<\/p>\n
Pueden haber varias razones para esto: 1. Un prejuicio con relaci\u00f3n a la teolog\u00eda evang\u00e9lica que no la percibe como un discurso serio que merezca su atenci\u00f3n; 2. Una evaluaci\u00f3n del movimiento evang\u00e9lico que no considera que tenga una teolog\u00eda interesante o coherente con la que vale la pena interactuar (especialmente su eclesiolog\u00eda); 3. Una falta de autoconciencia evang\u00e9lica que hace que sea dif\u00edcil para los evang\u00e9licos dialogar con los cat\u00f3licos para que utilicen las fuentes y la literatura evang\u00e9licas como instrumentos de trabajo; 4. Una incorrecta introducci\u00f3n de los libros evang\u00e9licos en los c\u00edrculos oficiales cat\u00f3lico romanos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n puede ser una combinaci\u00f3n de todo lo dicho anteriormente. El caso es que Kasper est\u00e1 al corriente tanto de la teolog\u00eda cat\u00f3lica como de la no cat\u00f3lica de hoy en d\u00eda, excepto de la teolog\u00eda evang\u00e9lica. Y esto no es muy cat\u00f3lico.<\/p>\n
\u00a0Traducci\u00f3n: Rosa Gubianas<\/i><\/p>\n
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