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\n<\/strong>\u00a0La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n como era entonces<\/em><\/p>\n
\u00a0\u201cLa Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d <\/em>\u00a0es el t\u00edtulo de un influyente libro publicado en 1973 por el te\u00f3logo peruano Gustavo Guti\u00e9rrez en el cual defend\u00eda la idea de que la teolog\u00eda deber\u00eda estar al servicio de la liberaci\u00f3n \u201cintegral\u201d, es decir, la libertad econ\u00f3mica y espiritual que surgir\u00eda como resultado de la justicia social. Era una nueva forma de hacer teolog\u00eda que priorizar\u00eda m\u00e1s el clamor de la gente \u201cdesde abajo\u201d, que las expectativas de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica intelectual \u201cdesde arriba\u201d. Har\u00eda su camino de abajo hacia arriba m\u00e1s bien que de arriba hacia abajo y considerar\u00eda a los pobres como el principal actor teol\u00f3gico antes que recibir el final de las decisiones tomadas por los ricos. Tambi\u00e9n denunciar\u00eda como opresivo el \u00a0status quo <\/em>\u00a0capitalista que en cambio la Iglesia Cat\u00f3lica ha asumido en Latinoam\u00e9rica. Otros destacados exponentes son Leonardo y Clodoveo Boff de Brasil, Jon Sobrino de Espa\u00f1a y Juan Luis Segundo de Uruguay.<\/p>\n Sus cr\u00edticos relacionaron la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n con la ideolog\u00eda marxista, la antropolog\u00eda materialista y la pol\u00edtica revolucionaria, que cambiar\u00eda dr\u00e1sticamente la ense\u00f1anza y la pr\u00e1ctica tradicionales de la Iglesia. La Iglesia Cat\u00f3lica reaccion\u00f3 en\u00e9rgicamente contra la misma. Juan Pablo II, al tiempo que \u201cde palabra\u201d aparentaba estar de acuerdo con las inquietudes expresadas por la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, fue muy activo en tratar de silenciarla tanto como pudo. A mediados de la d\u00e9cada de los ochenta su perro guardi\u00e1n teol\u00f3gico, el Cardenal Ratzinger, entonces a cargo de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, trabaj\u00f3 muy duro para limitar su influencia. Esos d\u00edas se han acabado. \u00bfPor qu\u00e9? \u00a0Mutatis mutandis<\/em>\u00a0, \u00bfla Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n ha cambiado su mensaje fundamental o la Iglesia ha modificado su postura? Lo \u00faltimo parece ser lo cierto.<\/p>\n \u00a0La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n como es ahora<\/em><\/p>\n Dos variaciones sustanciales han hecho posible este cambio. Una es, por supuesto, que desde el a\u00f1o 2013 el Papa es latinoamericano. Si bien no se puede clasificar a Francisco como liberacionista, comparte, no obstante, la preocupaci\u00f3n por los pobres, el inter\u00e9s por los l\u00edmites del mundo y el reconocimiento del catolicismo popular. El, sencillamente, parece que no ve las categor\u00edas marxistas funcionando en y mediante lo que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n intentaba articular. El \u201cEvangelio suave\u201d del Papa pone menos \u00e9nfasis en los temas ideol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos y al hacerlo as\u00ed ha suavizado significativamente la controversia. El otro cambio es que el actual dirigente de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe es el Cardenal Gerhard Ludwig M\u00fcller (desde 2012), alem\u00e1n al igual que Ratzinger pero, a diferencia de su predecesor, disc\u00edpulo y admirador de Gustavo Guti\u00e9rrez. Roma est\u00e1 ahora en la posici\u00f3n de valorar de nuevo la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, incluso m\u00e1s all\u00e1 de las pasadas evaluaciones cr\u00edticas y las medidas disciplinarias.<\/p>\n Dos libros recientes escritos por M\u00fcller ilustran la forma en que el Vaticano contempla ahora la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n desde una perspectiva completamente diferente. \u201c\u00a0An der Seite der Armen: Theologie der Befreiung\u201d <\/em>\u00a0(Del Lado de los Pobres: La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n) es un t\u00edtulo alem\u00e1n que el Cardenal escribi\u00f3 en 2004 con el propio Guti\u00e9rrez. \u201c\u00a0Povera per i poveri: La missione della chiesa\u201d <\/em>\u00a0(Pobres para los pobres: La misi\u00f3n de la Iglesia) es un t\u00edtulo que acaba de publicarse en 2014 por la Vatican Press.<\/p>\n En estos libros tan sofisticados, M\u00fcller argumenta que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es una teolog\u00eda \u201cregional\u201d que encuentra su hogar en la \u201ccatolicidad\u201d de la Iglesia Romana y contin\u00faa con la teolog\u00eda cl\u00e1sica de la iglesia. Fue precedida por la \u00a0Nouvelle Th\u00e9ologie <\/em>\u00a0(Nueva Teolog\u00eda) la cual antecedi\u00f3 al Vaticano II y con posterioridad fue preparada por la teolog\u00eda de Karl Rahner. Desde Henri De Lubac, la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n aprendi\u00f3 que la gracia obra dentro de la naturaleza y no fuera de ella. Desde Rahner adopt\u00f3 la idea de que la gracia se encuentra ya en la naturaleza y no es algo ajeno a la misma. Desde el punto de vista de M\u00fcller, la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es una aplicaci\u00f3n regional de lo que la corriente principal de la teolog\u00eda cat\u00f3lica hab\u00eda ya afirmado antes y despu\u00e9s del Vaticano II.<\/p>\n La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n ya no se considera como una pseudo teolog\u00eda empapada de la ideolog\u00eda marxista, sino una hija plenamente reconocida de la Iglesia que se tom\u00f3 seriamente la reorientaci\u00f3n que el Vaticano II dio a la teolog\u00eda cat\u00f3lica y la puso en pr\u00e1ctica en el contexto particular de Latinoam\u00e9rica. Este es el \u00faltimo ejercicio de la catolicidad romana, por el cual algo que est\u00e1 en aparente conflicto es visto en su lugar como una parte del todo, o sea, la s\u00edntesis cat\u00f3lico romana.<\/p>\n
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