{"id":992,"date":"2014-12-02T15:04:32","date_gmt":"2014-12-02T14:04:32","guid":{"rendered":"http:\/\/vaticanfiles.org\/?p=992"},"modified":"2015-01-02T15:08:22","modified_gmt":"2015-01-02T14:08:22","slug":"97-el-papa-en-turquia-dialogo-interreligioso-y-ecumenismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vaticanfiles.org\/en\/2014\/12\/97-el-papa-en-turquia-dialogo-interreligioso-y-ecumenismo\/","title":{"rendered":"97. El Papa en Turqu\u00eda, di\u00e1logo interreligioso y ecumenismo"},"content":{"rendered":"
20 DE DICIEMBRE DE 2014<\/div>\n
<\/div>\n
La visita del Papa Francisco a Turqu\u00eda (28-30 Noviembre 2014) fue significativa por varias razones. Las dos m\u00e1s destacadas conciernen a la habilidad de la Iglesia Cat\u00f3lico Romana para comprometerse al \u201cdi\u00e1logo\u201d: esto es, di\u00e1logo con el Islam y di\u00e1logo con el Patriarca de Constantinopla. El primero tiene la forma de un di\u00e1logo inter-religioso y el \u00faltimo es principalmente una expresi\u00f3n de ecumenismo. Turqu\u00eda es el umbral del mundo musulm\u00e1n. El pa\u00eds es fronterizo con Siria e Irak, lugares donde el fundamentalismo isl\u00e1mico amenaza la pura supervivencia de las comunidades cristianas locales. Turqu\u00eda es tambi\u00e9n la sede hist\u00f3rica de la \u201csegunda Roma\u201d, es decir, Constantinopla, un centro influyente de la Ortodoxia Oriental. El objetivo de la visita era, por lo tanto, doble: fomentar la comprensi\u00f3n mutua con el Islam \u201cmoderado\u201d y avanzar la agenda ecum\u00e9nica con Constantinopla.<\/div>\n
<\/div>\n
VUESTRAS PLEGARIAS POR M\u00cd<\/div>\n
<\/div>\n
El Papa Francisco tuvo varias reuniones con distintos l\u00edderes musulmanes. En cada una de ellas hizo hincapi\u00e9 en los aspectos comunes entre los cristianos y los musulmanes en cuanto todos adoraban al Dios Todomisericordioso, ten\u00edan a Abraham como padre, practicaban el rezo, la limosna y el ayuno y compart\u00edan un sentido religioso de la vida que es fundamental para la dignidad humana y la fraternidad. Al dirigirse a los musulmanes, el Papa utiliz\u00f3 el lenguaje de la fraternidad y se centr\u00f3 en lo que ten\u00edan en com\u00fan. El mismo enfoque us\u00f3 en Turqu\u00eda. Un elemento interesante aunque sea llamativo surgi\u00f3 a medida que hablaba en el Departamento de Asuntos Religiosos de Ankara el d\u00eda 28 de Noviembre [1]. Despu\u00e9s de referirse a los temas comunes que ya hemos mencionado, dijo: \u201cAgradezco tambi\u00e9n a todos vosotros vuestra presencia y vuestras plegarias las cuales, con vuestra bondad, ofrec\u00e9is por m\u00ed y mi ministerio\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
El Papa Francisco est\u00e1 acostumbrado a pedir oraciones para \u00e9l y dar gracias a las personas que oran por \u00e9l. Pero en este caso estaba hablando a los musulmanes y, no obstante, les agradeci\u00f3 sus rezos por \u00e9l. Parece que en este caso fue m\u00e1s all\u00e1 de subrayar simplemente los aspectos comunes en teolog\u00eda y espiritualidad elementales. Lleg\u00f3 al extremo de reconocer las oraciones isl\u00e1micas como leg\u00edtimas e incluso como actos \u00fatiles de intercesi\u00f3n. \u00bfDebe un cristiano agradecer a los musulmanes sus plegarias? \u00bfSon estas oraciones aceptadas por Dios? \u00bfNo ser\u00e1 que el Papa injustificadamente ensanch\u00f3 la teolog\u00eda inter-fe que asume que todas las plegarias son agradables a Dios y contestadas por El? \u00bfNo enturbi\u00f3 m\u00e1s la distinci\u00f3n entre la fe cristiana y la religi\u00f3n musulmana al dar a entender que los cristianos y los musulmanes pueden orar unos por otros como si Dios aceptara sus oraciones respectivas tal como son?<\/div>\n
<\/div>\n
DE NUEVO AL PRIMER MILENIO<\/div>\n
<\/div>\n
El otro centro de inter\u00e9s de la visita era reforzar las relaciones ecum\u00e9nicas con el Patriarca de Constantinopla. Seg\u00fan los principios del ecumenismo cat\u00f3lico romano, las iglesias ortodoxas orientales est\u00e1n cerradas a la \u201cplena comuni\u00f3n\u201d con Roma porque ellos profesan la misma fe apost\u00f3lica, celebran la misma Eucarist\u00eda y han mantenido la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica en su sacerdocio, pero desde un punto de vista teol\u00f3gico, el papel del papado es la \u00fanica imperfecci\u00f3n que les impide la comuni\u00f3n completa. El cargo papal, de la forma en que se ha desarrollado despu\u00e9s del cisma de 1054 d.C., hace que las iglesias ortodoxas est\u00e9n poco dispuestas a aceptar la supremac\u00eda del Papa Romano tal y como est\u00e1. En su opini\u00f3n, ciertos aspectos mon\u00e1rquicos del ministerio petrino que fueron introducidos en el segundo milenio (p.e. la infalibilidad del Papa cuando habla ex c\u00e1tedra) van contra el principio de colegialidad de la eclesiolog\u00eda ortodoxa.<\/div>\n
<\/div>\n
Siendo consciente de estas complejidades y a\u00fan queriendo promover un progreso ecum\u00e9nico, el Papa Francisco dijo que estaba dispuesto a considerar una forma de avanzar: la Iglesia Romana est\u00e1 abierta a conceder que, con el fin de entrar en plena comuni\u00f3n con Roma, las iglesias ortodoxas deben aceptar el cargo Papal tal como era entendido y practicado en el Primer Milenio cuando la Iglesia \u201cno estaba todav\u00eda dividida\u201d. Esta idea no es nueva -incluso Joseph Ratzinger estaba a favor de la misma- pero es importante que Francisco la haga suya. Parece que la manera de avanzar es ir primero hacia atr\u00e1s. La Iglesia Romana est\u00e1 dispuesta a ejercer su catolicidad, o sea, ser lo suficientemente flexible para acomodarse a un punto de vista diferente, mientras mantiene su perspectiva distintiva sin renunciar a nada. Esta sugerencia tiene que resolverse hist\u00f3rica y teol\u00f3gicamente. \u00bfCu\u00e1les fueron exactamente las formas del papado en el Primer Milenio? \u00bfC\u00f3mo pueden llevarse a cabo despu\u00e9s de tantos siglos? \u00bfC\u00f3mo puede una instituci\u00f3n como el Papado que la Iglesia Romana la declara con dogma (esto es, la infalibilidad) ser diluida por cristianos no cat\u00f3licos? \u00bfC\u00f3mo puede uno ser cum Petro (con Pedro) sin ser sub Petro (bajo Pedro)?<\/div>\n
<\/div>\n
Si bien los te\u00f3logos ecum\u00e9nicos tienen algunos deberes a\u00fan por hacer, est\u00e1 garantizado un comentario final. Al fin y al cabo la Reforma Protestante fue un clamor para regresar a la Palabra de Dios escrita, \u00a1es decir, Sola Escritura! Al hacer un llamamiento para una nueva \u00e9poca bajo las reglas del Jesucristo de la Biblia, la Reforma hizo se\u00f1ales a la iglesia para redescubrir las Escrituras y volver a someterse a las mismas. De nuevo a la Palabra era una forma de decir: \u00a1Volved a Jesucristo, volved al Evangelio! La Iglesia Cat\u00f3lica del siglo XVI no estaba, sin embargo, dispuesta a recibir este reto y quer\u00eda un camino para avanzar sin pensar en la necesidad de ir hacia atr\u00e1s. El Concilio de Trento (1545-1563) imagin\u00f3 una renovaci\u00f3n sin reforma, un camino hacia adelante sin tener que ir hacia atr\u00e1s. Ahora, Roma est\u00e1 preparada para volver al Primer Milenio y aceptar completamente las iglesias ortodoxas orientales. \u00bfPor qu\u00e9 no ir un poco m\u00e1s lejos que el Primer Milenio? Un retorno a la Sola Escritura ser\u00eda un verdadero punto de partida para un avance muy necesario.<\/div>\n
<\/div>\n
[1] http:\/\/www.news.va\/en\/news\/apostolic-journey-to-turkey-meeting-with-the-pre-2<\/div>\n
\"Share<\/a>