{"id":975,"date":"2014-11-12T15:41:39","date_gmt":"2014-11-12T14:41:39","guid":{"rendered":"http:\/\/vaticanfiles.org\/?p=975"},"modified":"2014-12-04T15:49:38","modified_gmt":"2014-12-04T14:49:38","slug":"96-teologia-y-practica-catolico-romana-de-gregg-allison","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vaticanfiles.org\/es\/2014\/11\/96-teologia-y-practica-catolico-romana-de-gregg-allison\/","title":{"rendered":"95. \u2018Teolog\u00eda y Pr\u00e1ctica Cat\u00f3lico Romana\u2019, de Gregg Allison"},"content":{"rendered":"
14 DE NOVIEMBRE DE 2014<\/div>\n
<\/div>\n
Desde la \u00e9poca de The Conflict with Rome<\/em> [El conflicto con Roma] de Gerrit Berkouwer (1948) y de Roman Catholicism<\/em> [El Catolicismo Romano] de Loraine Boettner (1962), a la teolog\u00eda evang\u00e9lica le ha faltado la evaluaci\u00f3n exhaustiva del catolicismo romano que penetra en los verdaderos problemas teol\u00f3gicos que est\u00e1n en juego. Ha habido pocas obras sobre el concilio Vaticano II (1962-1965) y la mayor\u00eda de evang\u00e9licos no tienen los instrumentos suficientes para captar teol\u00f3gicamente lo que sucedi\u00f3 entonces y como ha continuado impactando a la Iglesia Romana.<\/div>\n
<\/div>\n
Un n\u00famero creciente de personas est\u00e1n impresionadas por el \u201caggiornamento\u201d (puesta al d\u00eda del lenguaje y las expresiones sin un cambio sustancial) que tiene lugar en Roma y se preguntan si la Reforma ha terminado definitivamente. Muchos de estos an\u00e1lisis se han hecho escudri\u00f1ando y escogiendo una aproximaci\u00f3n al catolicismo romano. Los pedacitos de su teolog\u00eda, los fragmentos de sus pr\u00e1cticas, los segmentos de su historia y los sectores de su universo est\u00e1n considerados como si representaran la totalidad del catolicismo romano. Cuando la gran imagen de la catedral teol\u00f3gica cat\u00f3lico romana se pierde, las interpretaciones se vuelven superficiales y dispersas.<\/div>\n
<\/div>\n
El nuevo libro del Profesor Allison es una buena noticia para todos aquellos que han deseado durante mucho tiempo una gu\u00eda teol\u00f3gica fiable cuando tratan con el catolicismo romano. Cimentado sobre un esmerado an\u00e1lisis del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> de 1992, incluye la trayectoria global de la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica cat\u00f3lico romanas. En lugar de la yuxtaposici\u00f3n de impresiones ef\u00edmeras y datos desconectados, Allison proporciona un marco teol\u00f3gico que representa la complejidad del sistema cat\u00f3lico romano y su din\u00e1mica unidad. En el primer cap\u00edtulo establece el marco teol\u00f3gico que dar\u00e1 orientaci\u00f3n a su an\u00e1lisis del Catecismo<\/em>.<\/div>\n
<\/div>\n
En el catolicismo romano hay dos ejes principales que forman su historial. Por una parte, la \u201cinterdependencia naturaleza-gracia\u201d y, por la otra, la \u201cinterconexi\u00f3n Cristo-Iglesia\u201d. Hist\u00f3ricamente, el magisterio romano ha dado el asentimiento tanto a la tradici\u00f3n Agustiniana (filos\u00f3ficamente influenciada por el pensamiento neoplat\u00f3nico) como a la tradici\u00f3n Tomista (emergente de una reinterpretaci\u00f3n cristiana de Arist\u00f3teles a trav\u00e9s de Aquino). Mientras que el agustinianismo ha hecho hincapi\u00e9 en la realidad corruptora del pecado y la absoluta primac\u00eda de la gracia, el tomismo ha dado una consideraci\u00f3n m\u00e1s positiva a la intr\u00ednseca disposici\u00f3n de la naturaleza humana hacia las operaciones de la gracia. Ambas tradiciones consiguen coexistir, siempre y cuando el sistema cat\u00f3lico romano proporcione una plataforma lo suficientemente poderosa para poder albergar a las dos, al mismo tiempo que no est\u00e1 completamente identificado ni es identificable con ninguna de ellas. Este es otro indicador significativo de la catolicidad del propio sistema. Los \u00e1mbitos de la naturaleza y la gracia est\u00e1n, pues, en continuidad teol\u00f3gica irreversible, como la \u201cnaturaleza\u201d en el catolicismo incorpora tanto la creaci\u00f3n como el pecado, en contraste con la distinci\u00f3n Reformada entre la creaci\u00f3n, el pecado y la redenci\u00f3n. Esta comprensi\u00f3n diferente de la repercusi\u00f3n del pecado significa que la gracia encuentra en la naturaleza \u201cRomana\u201d una actitud receptiva (permitiendo un optimismo humanista del catolicismo) frente a una doctrina Reformada por la que el pecado arraigado nos deja inconscientes de nuestro reprobable estado. Esta r\u00edgida diferencia antropol\u00f3gica respalda incluso la veneraci\u00f3n del catolicismo a Mar\u00eda. La apertura epistemol\u00f3gica cat\u00f3lico romana, su confianza en la capacidad del hombre, y su dependencia total sobre la posibilidad de la cooperaci\u00f3n humana convergen en la articulada teolog\u00eda en lo que se refiere a la b\u00edblicamente sobria figura de Mar\u00eda. En este sentido, la mariolog\u00eda expresa, por tanto, las caracter\u00edsticas por excelencia de los motivos naturaleza-gracia cat\u00f3lico romanas. Segundo, el catolicismo romano necesita un sujeto mediador para relacionar la gracia con la naturaleza y la naturaleza con la gracia -es decir, la Iglesia Romana- y as\u00ed Allison habla de la \u201cinterconexi\u00f3n Cristo-Iglesia\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
La Iglesia es considerada una prolongaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n, reflejando a Cristo como una realidad Divina-humana, actuando como una altera persona Christi<\/em>, o sea, un segundo \u201cCristo\u201d. Por consiguiente, es imposible para el catolicismo romano clamar con los reformadores solus Christus, ya que esto se ver\u00eda como un rompimiento del v\u00ednculo org\u00e1nico entre Cristo y la Iglesia. El triple ministerio de Cristo como Rey, Sacerdote y Profeta es as\u00ed transpuesto a la Iglesia Romana, en su regla jer\u00e1rquica, su interpretaci\u00f3n magisterial de la Palabra y su administraci\u00f3n de los sacramentos. Nunca hay solus Christus (s\u00f3lo Cristo), \u00fanicamente Christus in ecclesia<\/em> (Cristo en la Iglesia) y ecclesia in Christus<\/em> (la Iglesia en Cristo). Al llegar a este punto, Allison hace su detallado an\u00e1lisis, cap\u00edtulo a cap\u00edtulo, del Catecismo<\/em>, resumiendo sus principales principios y ofreciendo una evaluaci\u00f3n evang\u00e9lica fascinante aunque cr\u00edtica.<\/div>\n
<\/div>\n
La imagen que nos llega es diferente de la que Mark Noll y Carolyn Nystrom escribieron en su tratado de 2005 Is The Reformation Over?<\/em> [\u00bfHa terminado la Reforma?] En este libro, Noll y Nystrom argumentaban que \u201clos evang\u00e9licos pueden aceptar al menos dos tercios\u201d del Catecismo<\/em> de la Iglesia Cat\u00f3lica. M\u00e1s adelante, admiten que cuando el Catecismo<\/em> habla de Cristo, se entrelaza con la Iglesia hasta el punto de hacer de los dos uno, lo cual es inaceptable para los evang\u00e9licos que consideran la exaltaci\u00f3n de la realidad creada un caso de idolatr\u00eda. As\u00ed, por una parte, hay una aparente \u201cortodoxia com\u00fan\u201d; por la otra, existe una profunda diferencia sobre el significado de las palabras b\u00e1sicas (p.e. Cristo, la iglesia, etc.). Sobre la base de la \u201cinterdependencia naturaleza-gracia\u201d y la \u201cinterconexi\u00f3n Cristo-Iglesia\u201d, Allison ayuda al lector a encontrar sentido a ambas \u00e1reas de acuerdos y desacuerdos al tiempo que apunta siempre a la red hermen\u00e9utica que se estableci\u00f3 al principio. Por ejemplo, el Catecismo<\/em> ense\u00f1a una doctrina de \u201cjustificaci\u00f3n por la fe\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
Aunque, lo que el catecismo quiere decir, es un trabajo sin\u00e9rgico que no es forense en su naturaleza pero s\u00ed transformador y que se administra a trav\u00e9s del sistema sacramental de la Iglesia y teniendo en cuenta los m\u00e9ritos propios. La palabra es la misma pero el significado teol\u00f3gico, que es confirmado por las pr\u00e1cticas devocionales de Roma, est\u00e1 lejos del entendimiento b\u00edblico de la doctrina de la justificaci\u00f3n. Lo mismo es cierto en cuanto concierne a todos los t\u00e9rminos clave del evangelio. El catolicismo romano es un sistema que lo abarca todo y se necesita abordarlo como tal, intentando dar sentido a sus ense\u00f1anzas, no como si fueran temas aislados sino tratando de penetrar en el hecho de que pertenecen a un sistema din\u00e1mico aunque org\u00e1nico. Al tratar con el catolicismo romano, especialmente en tiempos de creciente presi\u00f3n ecum\u00e9nica, la teolog\u00eda evang\u00e9lica deber\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de las afirmaciones teol\u00f3gicas e intentar captar el marco interno de referencia de la teolog\u00eda cat\u00f3lica. Desde all\u00ed, se puede probar valorarlo desde una perspectiva evang\u00e9lica.<\/div>\n
<\/div>\n
Este es exactamente el punto abordado por el libro de Allison y tambi\u00e9n su mayor contribuci\u00f3n. El libro magistral del Profesor Allison es encomiable por su profundidad b\u00edblica, su agudeza teol\u00f3gica, su atenci\u00f3n hist\u00f3rica y su conciencia sist\u00e9mica. La teolog\u00eda evang\u00e9lica ha empezado finalmente a hacer su tarea al analizar la visi\u00f3n del actual catolicismo romano. Mi esperanza es que este libro de referencia reorientar\u00e1 la teolog\u00eda evang\u00e9lica desde su atracci\u00f3n a un ecumenismo superficial con Roma hacia un di\u00e1logo serio fundamentado en la Palabra de Dios. La Reforma seg\u00fan el Evangelio es tan viva y relevante como siempre.<\/div>\n
<\/div>\n
Teolog\u00eda y Pr\u00e1ctica Cat\u00f3lico Romana: Una Evaluaci\u00f3n Evang\u00e9lica<\/em> de Gregg R. Allison. Wheaton, IL: Crossway, 2014. 496 pps. 28 $. Esta rese\u00f1a tambi\u00e9n est\u00e1 publicada en http:\/\/9marks.org\/review\/book-review-roman-catholic-theology-by-gregg-allison\/<\/div>\n
\"Share<\/a>