El catolicismo romano cree que el Magisterio de \u201cla\u201d Iglesia tiene la autoridad definitiva sobre la Escritura. Esto es lo que tambi\u00e9n cree el papa Francisco.<\/i><\/p>\n
21 DE ABRIL DE 2013<\/p>\n
Despu\u00e9s de un mes de continuos acontecimientos alrededor del Vaticano, ha llegado el momento de cambiar a un estado de \u00e1nimo m\u00e1s rutinario.<\/b><\/p>\n
El papa Francisco ha llamado tras su elecci\u00f3n mucho la atenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n y ha enviado varios mensajes de cambio y de renovaci\u00f3n. Una vez pasada la sorpresa inicial, los diferentes departamentos vaticanos han llegado a un acuerdo para que haya un papado menos pomposo y el mismo papa est\u00e1 empezando a dar forma a sus propios puntos de vista en un gran n\u00famero de cuestiones que estaban pendientes en la agenda vaticana.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la primeras semanas marcadas por lo que parec\u00eda ser nuevo y extraordinario, el papa Francisco ha empezado ahora a hacer lo que un papa hace normalmente en Roma<\/b>, p.e., presidir diferentes eventos lit\u00fargicos, recibir a las delegaciones internacionales, reunirse con los obispos procedentes de todo el mundo, hablar en diversas ocasiones, etc.<\/p>\n
El ritmo normal del papado est\u00e1 empezando a emerger. Tras haber utilizado un lenguaje m\u00e1s \u201cpastoral\u201d en su primera homil\u00eda que pareci\u00f3 gustar a todo el mundo, la inclinaci\u00f3n m\u00e1s teol\u00f3gica del pensamiento de Francisco se ve a medida que tiene m\u00e1s oportunidades de pronunciar discursos<\/b> en variadas formas.<\/p>\n
Una de estas primeras ocasiones fue una disertaci\u00f3n que hizo el 12 de abril a los miembros de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, convocada en el Vaticano para discutir sobre el tema \u201cLa inspiraci\u00f3n y la verdad de la Biblia\u201d. Este es un resumen de la direcci\u00f3n del pensamiento teol\u00f3gico de Francisco<\/b> y algunas observaciones sobre este asunto tan importante para todos los cristianos en general, y para los evang\u00e9licos en particular.<\/p>\n
LA TESIS DE LA NO IDENTIDAD<\/b>
\nDespu\u00e9s de encomiar a la Comisi\u00f3n por la elecci\u00f3n del tema, el papa destac\u00f3 la naturaleza de la Escritura y su relaci\u00f3n con la Palabra de Dios. La Biblia, seg\u00fan Francisco, es \u201cel testimonio en forma escrita de la Palabra de Dios\u201d. La Escritura no est\u00e1 asociada con la Palabra de Dios en correspondencia exacta, sino que es m\u00e1s bien percibida como un testimonio de algo co-inherente, aunque diferente<\/b>.<\/p>\n
Siguiendo este comentario, el papa a\u00f1ade que \u201cla Palabra de Dios precede y supera la Biblia\u201d. En otras palabras, el Papa no aprueba una visi\u00f3n identitaria entre la Escritura y la Palabra pero apoya un punto de vista din\u00e1mico de la relaci\u00f3n entre la Palabra de Dios y la Biblia, por lo cual la Escritura atestigua la Palabra que es anterior y va m\u00e1s all\u00e1 de la Biblia. La Palabra est\u00e1 presente en la Biblia pero no est\u00e1 confinada a la misma<\/b>.<\/p>\n
En la Palabra se habla y se indica de la Biblia pero las dos visiones no coinciden, puesto que la Biblia es solamente un testigo (parcial) de la (m\u00e1s completa) Palabra. De acuerdo con este criterio, lo que la Biblia dice es lo que la Palabra dice, pero lo que la Palabra dice no es necesariamente lo que la Biblia dice<\/b>.<\/p>\n
Francisco reconoce correctamente que el centro de la fe cristiana es una \u201cpersona\u201d y no un libro, es decir, la persona de Jesucristo<\/b>, la encarnada Palabra de Dios.<\/p>\n
Sin embargo, la deducci\u00f3n es que \u201cel horizonte de la divina Palabra (o sea, Jesucristo) abarca la Escritura y se extiende sobre ella\u201d. En un lenguaje m\u00e1s t\u00e9cnico, Francisco contin\u00faa diciendo que la Biblia es el \u201cmemorial can\u00f3nico que da fe del evento de la Revelaci\u00f3n\u201d. La frase necesita un poco de desembalaje teol\u00f3gico pero resulta claro que el lenguaje \u201cmemorial\u201d acoplado junto con la noci\u00f3n de \u201catestiguaci\u00f3n\u201d apoya la opini\u00f3n de que hay una brecha entre la Biblia y la Palabra de Dios. No hay nada original en esta consideraci\u00f3n; ha sido el est\u00e1ndar teol\u00f3gico de la Palabra defendido por el Iglesia cat\u00f3lica desde el Vaticano II<\/b>.<\/p>\n
LA ESCRITURA EST\u00c1 SUJETA A LA IGLESIA<\/b>
\nUna vez que la identidad entre la Palabra y la Biblia es rechazada y sustituida por el dinamismo de una Revelaci\u00f3n \u201cviva\u201d que supera a la Biblia, surge la necesidad de un \u00e1rbitro que sea capaz de reconocer la Palabra viva dentro y fuera de la Biblia.<\/b><\/p>\n
Mientras que el liberalismo protestante somete la Biblia a la sentencia final de la conciencia o de la raz\u00f3n, el catolicismo romano cree que el Magisterio de la Iglesia tiene la autoridad definitiva sobre la Escritura. Esto es lo que tambi\u00e9n cree el Papa Francisco<\/b>.<\/p>\n
Al citar al Vaticano II (lo que es en realidad una cita del Vaticano I), dice que \u201ctodo lo que se ha dicho sobre la forma de interpretar la escritura est\u00e1 sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que lleva a cabo la comisi\u00f3n y el ministerio divino de custodiar e interpretar la Palabra de Dios\u201d ( Dei Verbum<\/i> , 12).<\/p>\n
Naturalmente, aqu\u00ed Francisco est\u00e1 recordando el punto de vista cat\u00f3lico romano de que hay una profunda unidad entre la Escritura, la Tradici\u00f3n y el Magisterio de la Iglesia hasta el punto de que uno no puede medirse con los otros dos y viceversa<\/b>.<\/p>\n
El punto cr\u00edtico es que el Magisterio representa la \u00fanica voz \u201cviva\u201d de la Palabra y su interpretaci\u00f3n de la Escritura es lo que en realidad importa y lo que finalmente cuenta.<\/p>\n
De este modo, en lugar de dejar que la Escritura hable a la Iglesia y por encima de la Iglesia mediante el Esp\u00edritu, la Iglesia es la \u00fanica voz autorizada de la Palabra<\/b>, la cual est\u00e1 atestiguada en la Biblia y que tambi\u00e9n se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la misma.<\/p>\n
El Papa cita de nuevo el Vaticano II (que a su vez cita el Concilio de Trento) cuando dice que \u201cno es de la Sagrada Escritura sola que la Iglesia recibe su certeza acerca de todo lo que ha sido revelado. Por tanto, la tradici\u00f3n y la Sagrada Escritura est\u00e1n para ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia\u201d<\/b>( Dei Verbum<\/i> , 9).<\/p>\n
Habr\u00e1 otras oportunidades para que el Papa Francisco aborde temas teol\u00f3gicos y pueda expresar sus opiniones. No obstante, este discurso a la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica es una indicaci\u00f3n del hecho de que el Papa presumiblemente no traer\u00e1 el cambio a los asuntos fundamentales doctrinales y que es m\u00e1s bien conservador en su actitud teol\u00f3gica cat\u00f3lico romana. Realmente, en el \u00e9nfasis y el tono de la disertaci\u00f3n parece que est\u00e1 dispuesto a dibujar una l\u00ednea entre lo que la Iglesia Cat\u00f3lico Romana cree y la \u201cSola Escritura\u201d, que es el principio de la fe protestante<\/b>.<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Rosa Gubianas<\/sub><\/i><\/p>\n
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