{"id":908,"date":"2014-08-18T15:57:54","date_gmt":"2014-08-18T13:57:54","guid":{"rendered":"http:\/\/vaticanfiles.org\/?p=908"},"modified":"2014-09-08T16:07:00","modified_gmt":"2014-09-08T14:07:00","slug":"88-la-escritura-es-verdad-solo-de-forma-limitada-la-verdad-de-la-biblia-segun-la-pontificia-comision-biblica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vaticanfiles.org\/fr\/2014\/08\/88-la-escritura-es-verdad-solo-de-forma-limitada-la-verdad-de-la-biblia-segun-la-pontificia-comision-biblica\/","title":{"rendered":"88. \u00bfLa Escritura es verdad s\u00f3lo de forma limitada? La verdad de la Biblia seg\u00fan la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica"},"content":{"rendered":"
07 DE SEPTIEMBRE DE 2014<\/div>\n
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La \u201cRenovaci\u00f3n B\u00edblica\u201d es uno de los movimientos m\u00e1s significativos que han precedido y han seguido al Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). Despu\u00e9s de siglos de prohibir la circulaci\u00f3n de la Biblia en las lenguas vern\u00e1culas y de vetar el acceso a la misma, la Iglesia Cat\u00f3lico Romana hace un gran esfuerzo para volver a conectar con las Escrituras. En la enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII Provvidentissum Deus<\/em> (1893) se defend\u00eda un alto concepto de la inspiraci\u00f3n de la Biblia mientras que en la enc\u00edclica Divino Afflante Spiritu<\/em> (1943) de P\u00edo XII se acogieron los m\u00e9todos hist\u00f3rico cr\u00edticos en la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica. Estas dos declaraciones magisteriales son las pistas en las cuales puede encontrarse la actual aproximaci\u00f3n cat\u00f3lico romana a la Biblia. Un reconocimiento tradicional de la Biblia como libro inspirado, por una parte, y una lectura cr\u00edtica que cuestiona la claridad y la finalidad de las Escrituras, por la otra, son los dos polos que abren la puerta a la intervenci\u00f3n del Magisterio para la interpretaci\u00f3n de las Escrituras.<\/div>\n
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La Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> (1965) del Vaticano II es la m\u00e1s alta declaraci\u00f3n autoritativa sobre la Biblia que combina los dos aspectos dentro del marco de una dial\u00e9ctica triangular entre la Tradici\u00f3n, la Escritura y el Magisterio. El Papa Benedicto XVI hizo un compendio de Dei Verbum<\/em> en su carta Verbum Domini<\/em> (2010) en el que dice que la Palabra de Dios \u201cprecede y trasciende la Sagrada Escritura; sin embargo \u00e9sta, en cuanto inspirada por Dios, contiene la palabra divina\u201d (17). Aqu\u00ed encontramos la cl\u00e1sica referencia a la inspiraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la precedente existencia de la Tradici\u00f3n que envuelve a la Biblia y que habla a trav\u00e9s del Magisterio de la iglesia. Seg\u00fan la ense\u00f1anza cat\u00f3lica la Biblia \u201ccontiene\u201d \u00fanicamente la Palabra y esta diferencia entre la Escritura y la Palabra permite tanto la lectura cr\u00edtica de la Biblia como la necesidad de una autoridad humana para discernir lo que contiene y lo que no es as\u00ed.<\/div>\n
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El m\u00e1s reciente pronunciamiento sobre esta doctrina es un extenso documento publicado por la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica (22 febrero 2014), que es el grupo de estudio oficial del Vaticano de los asuntos b\u00edblicos. El t\u00edtulo capta bien el tema discutido: \u201cLa Inspiraci\u00f3n y la Verdad de la Sagrada Escritura\u201d. Este texto de 250 p\u00e1ginas es b\u00e1sicamente una elaboraci\u00f3n de lo que Dei Verbum hab\u00eda argumentado en lo que se refiere al alcance de la infalibilidad b\u00edblica, es decir, que la Biblia \u201cense\u00f1a sin error, la verdad que Dios quiere poner en las escrituras sagradas en aras de nuestra salvaci\u00f3n\u201d (11). Aunque, \u00bfcu\u00e1l es el significado de relacionar la inerrancia con \u201cel bien de nuestra salvaci\u00f3n\u201d? \u00bfEs, entonces, una clase de infalibilidad que est\u00e1 limitada solamente al mensaje de la salvaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 pasa con el resto de la Biblia? \u00bfEs sin error? Y, \u00bfc\u00f3mo puede distinguirse lo que est\u00e1 relacionado con la salvaci\u00f3n del resto? Y, \u00bfqui\u00e9n puede discernir lo que es sin equivocaci\u00f3n de lo que es controvertible? La teolog\u00eda cat\u00f3lico romana ha estado discutiendo estos temas desde el Vaticano II y la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica ha entrado ahora en este debate tan importante.<\/div>\n
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El documento intenta reafirmar y expandir los aspectos m\u00e1s destacados de Dei Verbum<\/em>. La verdad de la Biblia se afirma pero se relaciona al \u201cproyecto de salvaci\u00f3n\u201d(3), el \u201cplan salv\u00edfico\u201d(4) y \u201cnuestra salvaci\u00f3n\u201d(63). La visi\u00f3n general b\u00edblica detallada sobre la verdad de la Escritura se entiende como una limitaci\u00f3n de la inerrancia del texto a su prop\u00f3sito soteriol\u00f3gico. En cuanto al resto, \u201cen la Biblia encontramos contradicciones, inexactitudes hist\u00f3ricas, relatos improbables, y en el Antiguo Testamento hay preceptos y mandamientos que est\u00e1n en conflicto con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas\u201d (104). M\u00e1s concretamente, las narraciones abrah\u00e1micas est\u00e1n m\u00e1s consideradas como interpretaciones que como hechos hist\u00f3ricos (107), el cruce del Mar Rojo est\u00e1 m\u00e1s interesado en describir el Exodo que en relatar sus eventos originales (108), la mayor parte del libro de Josu\u00e9 tiene escaso valor hist\u00f3rico (127) y la historia de Jon\u00e1s es una leyenda imaginaria (110). En el Nuevo Testamento, la referencia al terremoto en la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n es un \u201cadorno literario\u201d m\u00e1s bien que un informe hist\u00f3rico (120). De manera m\u00e1s general, los Evangelios tienen un valor normativo al afirmar la identidad de Jes\u00fas, pero sus referencias hist\u00f3ricas tienen una \u201cfunci\u00f3n subordinada\u201d (123): en otras palabras, la teolog\u00eda de los Evangelios es v\u00e1lida, pero su fiabilidad hist\u00f3rica es menos importante. La forma en que pueden distinguirse ordenadamente los dos aspectos no se explica. Al final, la verdad de la Biblia queda \u201crestringida\u201d a lo que dice sobre la salvaci\u00f3n (105).<\/div>\n
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Otra secci\u00f3n del documento trata de los \u201ctemas \u00e9ticos y sociales\u201d planteados por la supuesta verdad de la Biblia, p.e., el problema de la violencia y el lugar de la mujer. Los duros y \u201cofensivos\u201d textos de la Escritura (p.e. los relatos de conquistas y los salmos imprecatorios) no se leen en los servicios cat\u00f3licos debido a la \u201csensibilidad pastoral\u201d (125). Seg\u00fan el documento, es dif\u00edcil de explicar c\u00f3mo pueden ser aquellos Palabra de Dios. De nuevo, el criterio est\u00e1ndar para discernir la infalibilidad del texto es \u201cmirar lo que dice acerca de Dios y la salvaci\u00f3n de los hombres\u201d (136), dejando el resto a las lecturas hist\u00f3rico cr\u00edticas y a las sensibilidades del tiempo. En una en\u00e9rgica declaraci\u00f3n final, el documento dice que \u201cel objetivo de la verdad de la Escritura es la salvaci\u00f3n de los creyentes\u201d (144). La consecuencia es que lo que la Biblia dice m\u00e1s all\u00e1 de la salvaci\u00f3n (independientemente de la definici\u00f3n) no tiene que tomarse como necesariamente cierto en el mismo sentido.<\/div>\n
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\u00bfQu\u00e9 hay del papel de la Iglesia en este asunto? Comoquiera que la verdad de la Biblia no es completa sino que necesita discernirse seg\u00fan su prop\u00f3sito salv\u00edfico, es la Iglesia la que media en la aceptaci\u00f3n y la proclamaci\u00f3n de la verdad de la Sagrada Escritura (149). Es la Iglesia (la Iglesia Cat\u00f3lico Romana) la que selecciona y limita lo que es la verdad de la Escritura. Entonces, de acuerdo con este documento, la Biblia es verdad hasta donde su mensaje de salvaci\u00f3n se refiere y en la medida en que la alta cr\u00edtica dicta. En \u00faltima instancia es la Iglesia la que define la verdad de la Escritura y reglamenta sobre ella.<\/div>\n
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El documento de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica \u201cLa Inspiraci\u00f3n y la verdad en la Sagrada Escritura\u201d argumenta a favor de una \u201cinerrancia limitada\u201d de la Escritura (restringida al mensaje de la salvaci\u00f3n) y reitera los puntos de vista hist\u00f3rico cr\u00edticos sobre la no fiabilidad de las narraciones hist\u00f3ricas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Es una combinaci\u00f3n cat\u00f3lico romana de enfoques tradicionales y cr\u00edticos de la Biblia que finalmente exalta el papel de la Iglesia. Al tiempo que hay una satisfacci\u00f3n por algunos frutos conseguidos por la \u201crenovaci\u00f3n b\u00edblica\u201d que tiene lugar en el catolicismo romano, especialmente en cuanto al est\u00edmulo que se ofrece a todo el mundo a leer las Escrituras, la batalla por la verdad de la Escritura todav\u00eda brama. De ninguna manera Roma se ha acercado a la Sola Scriptura, es decir, la obediencia a la auto fidedigna Palabra de Dios, escrita por los que verdaderamente fueron testigos de la persona y de la obra de Jesucristo. El catolicismo romano ha matizado su posici\u00f3n y ha relajado los afilados bordes de su oposici\u00f3n, pero todav\u00eda mantiene la preeminencia de la Iglesia sobre la Biblia.<\/div>\n
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