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<\/a>\u00a0El Cardenal Martini (1927-2012) y la din\u00e1mica del catolicismo romano actual<\/i><\/p>\n
16 DE SEPTIEMBRE DE 2012<\/p>\n
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\u00a0El reciente fallecimiento del Cardenal Carlo Mar\u00eda Martini (1927-2012) proporciona una oportunidad para reflexionar sobre las m\u00e1s amplias tendencias cat\u00f3lico romanas.<\/b><\/p>\n
El \u00a0ha sido una de las figuras m\u00e1s atractivas y todav\u00eda polarizador de los \u00faltimos treinta a\u00f1os<\/b>\u00a0. Jesuita, erudito, arzobispo, escritor popular y un cotizado l\u00edder de opini\u00f3n, ha creado, sin desearlo, tensiones entre sus numerosos fans tanto dentro como fuera de los c\u00edrculos religiosos y sus voces cr\u00edticas en los sectores m\u00e1s conservadores de la Iglesia Cat\u00f3lico Romana (ICAR).<\/p>\n
Incluso su muerte se ha comentado de forma muy diferente por las dos partes. \u00a0La biograf\u00eda de Martini en s\u00ed misma tiene una trayectoria que compendia algunas de las caracter\u00edsticas clave del catolicismo romano post-Vaticano II, por ejemplo, la renovaci\u00f3n b\u00edblica, la apertura al mundo moderno y los presuntos conflictos internos dentro de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica romana de alto rango<\/b>\u00a0.<\/p>\n
\u00a0EL ERUDITO B\u00cdBLICO<\/b>
\nNacido en Tur\u00edn en 1927, ingres\u00f3 en la Orden Jesuita en 1944 y fue ordenado sacerdote en 1952. La carrera de Martini empez\u00f3 en la academia como estudioso del Nuevo Testamento. Fue profesor de cr\u00edtica textual (1962-1969), despu\u00e9s Rector (1969-1978) del Pontificio Instituto B\u00edblico de Roma y finalmente fue nombrado Rector de la famosa Universidad Gregoriana de los jesuitas (1978). Daba conferencias en lat\u00edn, italiano, ingl\u00e9s y franc\u00e9s, idiomas que dominaba y, adem\u00e1s, tambi\u00e9n hablaba alem\u00e1n, portugu\u00e9s, espa\u00f1ol y griego moderno. Profesionalmente, pod\u00eda leer griego antiguo, hebreo, copto, arameo, sirio y \u00e1rabe.<\/p>\n
Combinaba con \u00e9xito su brillo intelectual con sus actitudes hier\u00e1ticas.<\/p>\n
\u00a0Lo que le dio reputaci\u00f3n internacional fue su trabajo en el Comit\u00e9 de las Sociedades B\u00edblicas Unidas que condujo a la tercera edici\u00f3n cr\u00edtica del texto del Nuevo Testamento (UBS3) en 1975<\/b>\u00a0, aunque tambi\u00e9n particip\u00f3 en el Comit\u00e9 de la segunda edici\u00f3n.<\/p>\n
Su nombre, junto con los de Aland, Black, Metzger y Wikgren figuran en el frontispicio de la cubierta rojo oscuro de la edici\u00f3n del texto UBS, el cual hace temer al mismo tiempo que disfrutar, cuando la abren, a muchos estudiantes de teolog\u00eda y profesionales.<\/p>\n
Su trabajo acad\u00e9mico no es muy extenso, pero genera en su carrera posterior docenas de libros de meditaciones b\u00edblicas que tienen mucho \u00e9xito de ventas. Parece personificar los contenidos de \u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0, uno de los principales textos del Vaticano II llamando a la ICAR a la Palabra de Dios.<\/p>\n
\u00a0ARZOBISPO DE MIL\u00c1N<\/b>
\n\u00a0En 1979, el Papa Juan Pablo II le design\u00f3 Arzobispo de Mil\u00e1n, la di\u00f3cesis cat\u00f3lico romana m\u00e1s grande del mundo y una de las sedes \u201cnaturales\u201d para los futuros papas.<\/b><\/p>\n
Anteriormente, nunca hab\u00eda tenido experiencias pastorales directas, pero su reputaci\u00f3n le abri\u00f3 el camino. \u00a0Centr\u00f3 su ministerio en varias iniciativas innovadoras y pol\u00e9micas, como por ejemplo, la \u201cEscuela de la Palabra\u201d donde invitaba a toda clase de personas a predicar y a dar conferencias sobre la Biblia y la \u201cC\u00e1tedra de los no-creyentes\u201d en la que invitaba a los ateos y a los agn\u00f3sticos a debatir all\u00ed mismo en la catedral de Mil\u00e1n.<\/b><\/p>\n
Pronto se convirti\u00f3 en el \u201ch\u00e9roe\u201d de la izquierda, el partido progresista de la ICAR, aunque oficialmente nunca aprob\u00f3 este papel. Todos aquellos que se sent\u00edan inc\u00f3modos con la rigidez de la disciplina y la \u00e9tica cat\u00f3licas, ya fueran cat\u00f3licos o seglares, intelectuales o personajes famosos, se sintieron atra\u00eddos por su sugestiva erudici\u00f3n.<\/p>\n
Algunas de sus posiciones parec\u00edan ser distintas de las de Juan Pablo II y del entonces Cardenal Ratzinger: por ejemplo, \u00a0Martini deseaba la suavizaci\u00f3n de la postura cat\u00f3lica acerca de las parejas no casadas, incluso de las uniones del mismo sexo, tambi\u00e9n era diferente su visi\u00f3n sobre el aborto, la prohibici\u00f3n de las personas divorciadas a tomar la Eucarist\u00eda, la ciencia \u00e9tica sobre el final de la vida, el divorcio, etc. Lleg\u00f3 al extremo de solicitar un nuevo concilio para tratar de todos estos temas<\/b>\u00a0.<\/p>\n
Sus puntos de vista nunca cuestionaron abruptamente la posici\u00f3n dominante, pero estaban bien articulados y defendidos, con sutileza intelectual. Todav\u00eda hoy son atrayentes para mucha gente errante y son espantosas para las opiniones de los conservadores de la derecha de la ICAR<\/p>\n
\u00a0\u00bfFAVORITO PARA EL PAPADO?<\/b>
\n\u00a0A trav\u00e9s de los a\u00f1os se desarroll\u00f3 una curiosa relaci\u00f3n entre Juan Pablo II (junto con Ratzinger) y Martini<\/b>\u00a0. Durante alg\u00fan tiempo se le consider\u00f3 entre los posibles candidatos a Papa. Los sectores de la ICAR se manifestaron a favor de \u00e9l o contra \u00e9l.<\/p>\n
Oficialmente, sin embargo, Martini fue siempre elogioso con el Papa reinante y con Juan Pablo II, y nunca dio se\u00f1ales de cr\u00edtica. \u00a0El apodo que se gan\u00f3 de ser el \u201cAnti-Papa\u201d (o sea, contra el Papa), era una caricatura y deber\u00eda haberse cambiado por \u201cAnte-Papa\u201d (es decir, uno que va delante del Papa, abri\u00e9ndole camino).<\/b>\u00a0 Seg\u00fan algunos observadores, las posiciones de Martini, que hoy en d\u00eda son bastante discutibles, en un pr\u00f3ximo futuro se convertir\u00e1n en el modelo del punto de vista cat\u00f3lico romano.<\/p>\n
\u00a0El papado de Wojtyla dur\u00f3 demasiado y Martini perdi\u00f3 su oportunidad de llegar a ser Papa<\/b>\u00a0. Cuando muri\u00f3 Juan Pablo II en 2005, la salud de Martini era muy fr\u00e1gil. El Parkinson ya le hab\u00eda tomado con fuerza.<\/p>\n
En la primera votaci\u00f3n recibi\u00f3 unos pocos votos, pero dijo a sus partidarios que no continuaran vot\u00e1ndole. En este c\u00f3nclave, el Cardenal Ratzinger, el poderoso te\u00f3logo de Juan Pablo II, se convirti\u00f3 en Papa.<\/p>\n
\u00a0El partido de Martini parece que ha sido derrotado por el momento, aunque los ciclos cat\u00f3lico romanos no son f\u00e1cilmente previsibles a largo plazo. Entonces se retir\u00f3 a Jerusal\u00e9n, pero hasta su muerte continu\u00f3 siendo un codiciado portavoz eclesi\u00e1stico que exhortaba a la Iglesia a ser \u201chumana\u201d, \u201cmodesta\u201d y \u201ccompasiva\u201d<\/b>\u00a0. \u00bfConstituir\u00e1n estos t\u00e9rminos el principal vocabulario de la futura Iglesia Cat\u00f3lico Romana?<\/p>\n
\u00a0LA DIAL\u00c9CTICA DE LA CATOLICIDAD <\/b>
\n\u00a0Seg\u00fan la opini\u00f3n p\u00fablica, Martini representa un punto de vista que es el polo opuesto al de Juan Pablo II y de Benedicto XVI dentro del mundo cat\u00f3lico romano<\/b>\u00a0. Al primero se le ha llamado \u201cliberal\u201d, \u201cprogresista\u201d, \u201cdemocr\u00e1tico\u201d, \u201cde izquierdas\u201d, mientras que los \u00faltimos han sido etiquetados como \u201cconservadores\u201d, \u201ctradicionales\u201d, \u201cautoritarios\u201d y \u201cde derechas\u201d. Con estas categor\u00edas convencionales, se puede trazar un mapa de todo el espectro cat\u00f3lico romano.<\/p>\n
\u00a0En realidad, la opini\u00f3n p\u00fablica tiene que encontrar polarizaciones, tiene que poner un personaje en contra de otro y tiene que hallar conflictos dentro de un cuerpo social determinado. En muchas ocasiones estas polarizaciones reflejan la realidad y en otras, simplemente proyectan oposiciones que no existen.<\/b><\/p>\n
\u00a0En el caso de Martini, ambas observaciones son ciertas<\/i>\u00a0. Son verdaderas porque el catolicismo romano se basa en m\u00faltiples tensiones continuas que influyen en una forma u otra, pero que est\u00e1n destinadas a mantenerse en equilibrio. En otras palabras, Juan Pablo II necesitaba a Martini y Martini necesitaba a Juan Pablo II. El primero manten\u00eda el equilibrio, al tiempo que el segundo exploraba nuevos campos. Martini hablaba al centro-izquierda, mientras que Wojtyla hablaba al centro-derecha, y de esta forma el espectro entero quedaba cubierto. El catolicismo romano como un todo necesita tanto al defensor del equilibrio ya conseguido como al explorador de nuevos asentamientos.<\/p>\n
\u00a0En el sistema cat\u00f3lico romano, se supone que el Papa lucha contra los \u201canti-papas\u201d, pero probablemente alentar a los \u201cante-papas\u201d es la forma adecuada para que la s\u00edntesis cat\u00f3lico romana se extienda m\u00e1s lejos, a fin de que lo que ahora es percibido como una vanguardia inquietante ma\u00f1ana ser\u00e1 el centro del escenario. En este sentido, el \u201cante-papa\u201d Martini, que lleg\u00f3 demasiado tarde para ser Papa, quiz\u00e1s sirva de modelo para los futuros Papas.<\/b><\/p>\n
\u00a0Traducci\u00f3n: Rosa Gubianas<\/i><\/p>\n
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