![\"Share](\"https:\/\/static.hupso.com\/share\/buttons\/dot.png\")
<\/a>(1\/2\/2006)<\/p>\n
La prima enciclica di Benedetto XVI \u00e8 all\u2019altezza della fama del suo estensore. Densa sul piano teologico, pungente su quello della riflessione, attenta alle questioni ideologiche, ma senza trascurarne la concretezza. Se si pensa che la prima enciclica di un papa \u00e8 in genere programmatica (cio\u00e8 contiene indicazioni sugli orientamenti generali del pontificato), l\u2019enciclica Deus caritas est<\/i> risponde perfettamente a questo canone. E\u2019 un tema teologico che viene svolto con molta perizia e che riflette le convinzioni di chi ha un progetto ambizioso per la chiesa che rappresenta. E\u2019 un\u2019enciclica che parla ai fedeli cattolici, ma anche a tutti gli uomini interessati al bene comune e alla vita in societ\u00e0. Oltre a temi di carattere biblico, ai riferimenti patristici e alla vita di santi e beati (da Martino di Tours a Madre Teresa di Calcutta), il papa affronta questioni pi\u00f9 generali quali il compito della politica e dello stato, le grandi questioni sociali della globalizzazione e della povert\u00e0 prossima e lontana, il contributo dei vari corpi intermedi alla vita sociale. Molti possono trovare argomenti di riflessione e spunti di dibattito. L\u2019amore non \u00e8 visto in chiave meramente individuale e romantico, ma pensato come punto nevralgico di una visione del mondo. Con quest\u2019enciclica, il papa vuole parlare a 360\u00b0 gradi per proporre una concezione dell\u2019amore che sia di stimolo per credenti e non credenti.<\/p>\n
La prima parte dell\u2019enciclica tratta del rapporto tra l\u2019amore e l\u2019eros, mettendo in evidenza come l\u2019amore cristiano assuma le istanze positive dell\u2019eros pagano, correggendone le deformazioni edoniste e aprendolo alla socialit\u00e0 ecclesiale ed umana. La seconda parte esplora le ricadute sociali dell\u2019amore, alla luce della missione della chiesa in un mondo complesso e plurale. Molte osservazioni del papa sono interessanti, nella misura in cui riflettono il pensiero biblico sull\u2019amore di Dio e sull\u2019amore cristiano. In altre, emerge una difficolt\u00e0 a rendere conto del messaggio della Scrittura nella quale Dio si fa conoscere. Nell\u2019enciclica sull\u2019amore di Dio, l\u2019attributo dell\u2019amore di Dio viene presentato in termini quasi assoluti, quasi che riassumesse in s\u00e9 il carattere di Dio e a prescindere da altri attributi di Dio. Sembra che l\u2019amore di Dio sia qualcosa di a s\u00e9 stante e che non ci sia posto per altro, ad esempio la giustizia di Dio. Parole come \u201cpeccato\u201d, \u201cmale\u201d (salvo il titolo di un libro citato), \u201capostasia\u201d, \u201cgiudizio\u201d (salvo un riferimento al giudizio finale), \u201cpentimento\u201d, \u201ccollera\u201d, \u201cvendetta\u201d non trovano posto nell\u2019enciclica. Sembra che il papa, tutto preso a parlare dell\u2019amore di Dio, sia scivolato nella tentazione marcionita che contrappone il Dio dell\u2019Antico Testamento (severo vendicatore) a quello del Nuovo Testamento (padre amorevole). Per la Bibbia, invece, l\u2019amore di Dio \u00e8 sempre qualificato dagli altri attributi di Dio e non a prescindere da essi. E\u2019 vero che in molta teologia contemporanea c\u2019\u00e8 pudore (se non proprio fastidio) a parlare della giustizia, del giudizio e dell\u2019ira di Dio. Che il papa che viene spesso etichettato come \u201cmastino dell\u2019ortodossia\u201d scivoli sullo stesso terreno \u00e8 indice di come il vecchio marcionismo sia vivo e vegeto anche nel cattolicesimo ufficiale.<\/p>\n
Oltre a questa dimenticanza, l\u2019unica volta in cui il papa mette in relazione l\u2019amore e la giustizia di Dio rivela la distanza dalla visione biblica e l\u2019assunzione, invece, di categorie umaniste molto in voga. Parlando di Osea, Benedetto XVI scrive che \u201cl’amore appassionato di Dio per il suo popolo \u2014 per l’uomo \u2014 \u00e8 nello stesso tempo un amore che perdona. Esso \u00e8 talmente grande da rivolgere Dio contro se stesso, il suo amore contro la sua giustizia\u201d (10). No, questo \u00e8 biblicamente sbagliato! Che l\u2019amore di Dio sia contro la sua giustizia lo dice il pensiero umanista per cui l\u2019amore \u00e8 incompatibile con la giustizia. La Scrittura dice che l\u2019amore e la giustizia di Dio non sono uno contro l\u2019altro, ma sono manifestati compiutamente nel sacrificio del Figlio di Dio sulla croce. L\u00ec, l\u2019amore di Dio non nega la giustizia, ma la esegue, prendendo per\u00f2 il posto di coloro che dovevano essere colpiti dalla giustizia e offrendo loro la salvezza procurata da Ges\u00f9 Cristo, il sacrificio propiziatorio per i peccati (Rm 3,25; 1 Gv 2,1-2; 1 Gv 4,10). Alla croce, la giustizia di Dio non va contro l\u2019amore, ma lo manifesta nel fatto che Dio, nella sua misericordia, esercita la giustizia, prendendo su di s\u00e9 (cio\u00e8 su Ges\u00f9 Cristo) i suoi effetti nefasti. Dio non \u00e8 schizofrenico! Il suo regno non \u00e8 diviso in due parti in guerra (Mt 12,25). Il Dio uno e trino \u00e8 amorevole e giusto allo stesso tempo. Qual \u00e8 il problema teologico dell\u2019enciclica? E\u2019 la dottrina della sostituzione vicaria del Figlio di Dio che manca nella Deus caritas est<\/i>. Questa dottrina fondamentale dell\u2019evangelo dice che \u201cDio ha tanto amato il mondo che ha dato il suo unico figlio affinch\u00e9 chiunque crede in Lui non muoia ma abbia vita eterna\u201d (Gv 3,16). Cristo alla croce faceva incontrare l\u2019amore e la giustizia di Dio, non le faceva cozzare come dice il papa. E\u2019 alla croce che \u201cla bont\u00e0 e la verit\u00e0 si sono incontrate, la giustizia e la pace si sono baciate\u201d (Sal 85,10). Senza questa dottrina, \u00e8 impossibile conciliare l\u2019amore e la giustizia di Dio e non si pu\u00f2 capire il senso biblico di quando la Scrittura dice \u201cDio \u00e8 amore\u201d (1 Gv 4,8).<\/p>\n
Un\u2019ultima considerazione. Molti osservatori hanno notato una minore enfasi mariana da parte di questo papa rispetto a Giovanni Paolo II. In parte, si tratta di spostamenti d\u2019accento all\u2019interno della medesima cornice teologica. Queste variazioni sono fisiologiche all\u2019interno del cattolicesimo in cui convivono pi\u00f9 tipi di spiritualit\u00e0. Si pu\u00f2 essere pi\u00f9 o meno mariani nei discorsi e nei comportamenti, ma i dogmi mariani rimangono vincolanti nella struttura dottrinale della chiesa cattolica. In ogni caso, \u00e8 significativo che, com\u2019era consuetudine del suo predecessore, anche l\u2019enciclica di Benedetto XVI si conclude con la classica invocazione a Maria (41-42) a cui viene affidata la chiesa e la sua missione. Se Dio \u00e8 amore, perch\u00e9 continuare ad invocare Maria per affidarle il ministero della carit\u00e0 della chiesa?<\/p>\n