\nSer regenerado por Dios es el acto por el cual Dios mismo vuelve a crear la vida de otra manera en una persona muerta.
\nLa regeneraci\u00f3n es, por consiguiente, el punto de entrada de una vida salvada. Reconociendo la evidencia b\u00edblica, Packer lo resume de esta forma: Regeneraci\u00f3n \u201csignifica renacer (palingenesia): habla de una renovaci\u00f3n creativa forjada por el poder de Dios\u201d.\u00a0[i]<\/a>
\nEn la superficie la acepci\u00f3n de la palabra es bastante clara y todas las tradiciones cristianas la reconocen. La diferencia entre ellas no est\u00e1 tanto en la palabra en s\u00ed misma sino en los \u201cuniversos\u201d teol\u00f3gicos en los que establecen la palabra con el fin de darle sentido.<\/strong>
\nUna palabra teol\u00f3gica no es una unidad independiente. Aunque posee su propio peso sem\u00e1ntico, tambi\u00e9n est\u00e1 definida por el contexto en se encuentra, la red de referencias que est\u00e1n asociadas con la misma, quien est\u00e1 implicado en promulgarla y tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas que la preceden, la acompa\u00f1an y la siguen. En otras palabras, la regeneraci\u00f3n como vocablo puede tener un significado que es com\u00fan para todos, pero la regeneraci\u00f3n como doctrina puede se\u00f1alar diferentes direcciones teol\u00f3gicas dependiendo de la manera en que se interpreta.
\nA continuaci\u00f3n exploraremos como entiende el catolicismo romano la doctrina de la regeneraci\u00f3<\/strong>n especialmente tal como est\u00e1 expresado en el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica de 1994.\u00a0[ii]<\/a>\u00a0 Esta fuente autoritativa magisterial es una explicaci\u00f3n reflexiva y comprensiva de la fe cat\u00f3lica y es el mejor sitio para entender lo que la Iglesia cat\u00f3lico romana cree sobre la regeneraci\u00f3n.
\nCATECISMO Y REGENERACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n
Nuestro objetivo es examinar el vocabulario utilizado por el Catecismo en cuanto a la regeneraci\u00f3n se refiere<\/strong>. No parece que haya una definici\u00f3n t\u00e9cnica y espec\u00edfica del t\u00e9rmino, pero el Catecismo usa la palabra asoci\u00e1ndola con otros vocablos y expresiones lit\u00fargicas y b\u00edblicas que contribuyen a su definici\u00f3n. Al hacerlo as\u00ed indica aproximadamente el significado de la regeneraci\u00f3n por el modo de conectarla con palabras similares. Como es bien sabido, el Catecismo est\u00e1 estructurado seg\u00fan el orden del Credo de los Ap\u00f3stoles (la profesi\u00f3n de fe), seguido por la presentaci\u00f3n de los sacramentos (la celebraci\u00f3n del misterio cristiano), la vida cristiana incluyendo los diez mandamientos (vida en Cristo), y la vida de plegaria que est\u00e1 centrada en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or. Esta visi\u00f3n de la regeneraci\u00f3n bautismal es parte del enfoque cat\u00f3lico romano de los sacramentos. El Catecismo define este marco teol\u00f3gico como la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d de la fe cristiana<\/strong> (1076). Si se lee lo que dice el Catecismo sobre la regeneraci\u00f3n sin captar bien lo que significa la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d se malinterpretar\u00e1 completamente. Estudiando los principios de la fe evang\u00e9lica, J.I. Packer y Tom Oden nos recuerdan que \u201cel evangelicalismo subraya de forma caracter\u00edstica la visi\u00f3n penal-sustitutiva de la cruz y la realidad radical de la ense\u00f1anza de la Biblia, el cambio interior forjado por el Esp\u00edritu, relacional y direccional, que hace cristiana a una persona (el nuevo nacimiento, la regeneraci\u00f3n, la conversi\u00f3n, la fe, el arrepentimiento, el perd\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n, todo en y a trav\u00e9s de Jesucristo)\u201d[vii]<\/strong><\/a>\u00a0 <\/strong>
\nComo un evento dado por la vida, la regeneraci\u00f3n se relaciona con un \u201cnuevo nacimiento\u201d o un \u201cre-nacimiento\u201d<\/strong> (p.e. 1213; 1270). Por tanto, el Catecismo traduce la palabra derivada del griego (re-generaci\u00f3n) por las palabras relacionadas con el nacimiento.
\nEn otra \u00e1rea metaf\u00f3rica, la regeneraci\u00f3n se vincula a la transici\u00f3n de la oscuridad a la luz (p.e. 1250) y a la renovaci\u00f3n interior de uno mismo y la purificaci\u00f3n de los pecados (p.e. 1262). Por otra parte, la regeneraci\u00f3n est\u00e1 adem\u00e1s asociada con la entrada en el Reino de Dios (1263). Hay referencias b\u00edblicas en todas partes para apoyar cada uno de los significados.
\nNo obstante, lo que es m\u00e1s sorprendente es la relaci\u00f3n que el Catecismo contempla entre la regeneraci\u00f3n y el sacramento del bautismo<\/strong>. M\u00e1s que sus matices b\u00edblicos y su significancia teol\u00f3gica, es esta inherente asociaci\u00f3n lo que en \u00faltima instancia define el entendimiento de los cat\u00f3lico romanos de lo que es el n\u00facleo de la regeneraci\u00f3n.<\/strong>
\nREGENERACI\u00d3N SACRAMENTAL<\/strong><\/p>\n
\nEn este marco general, es interesante notar donde est\u00e1 colocada y tratada la regeneraci\u00f3n teol\u00f3gicamente. No se encuentra en la secci\u00f3n sobre la obra de Cristo ni en la secci\u00f3n acerca del ministerio del Esp\u00edritu Santo, sino que pasa a primer plano en la segunda parte que se ocupa de los sacramentos de \u201cla\u201d Iglesia<\/strong>.
\nEntonces, doctrinalmente, la regeneraci\u00f3n, aunque org\u00e1nicamente relacionada con la obra del Dios Trino, est\u00e1 expresamente unida al ministerio sacramental de la Iglesia. Desde<\/strong> un punto de vista sistem\u00e1tico, el mapa teol\u00f3gico cat\u00f3lico romano coloca la regeneraci\u00f3n bajo la r\u00fabrica de la liturgia de la Iglesia antes que en el cap\u00edtulo que habla de la salvaci\u00f3n de Dios<\/strong>.
\nM\u00e1s concretamente, es el sacramento del bautismo que juega un papel fundamental para producir la regeneraci\u00f3n. Es en el contexto del bautismo donde la doctrina cat\u00f3lica de la regeneraci\u00f3n se explica detalladamente.
\nEl Santo Bautismo cat\u00f3lico es el fundamento de toda la vida cristiana, el p\u00f3rtico de la vida en el esp\u00edritu (vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios; llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a \u201cla\u201d Iglesia y hechos part\u00edcipes de su misi\u00f3n<\/strong>: \u201cEl Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra\u201d (1213).
\nLa cita final procede del Catecismo Romano de 1566 (II, 2, 5), que se public\u00f3 como resultado del Concilio de Trento.
\nN\u00f3tese, sin embargo, que no hay ninguna referencia de las Escrituras para apoyar esta doctrina<\/strong>, sino que m\u00e1s bien parece la combinaci\u00f3n de diferentes palabras b\u00edblicas a las que se ha dado una predisposici\u00f3n sacramental.
\nEsta ausencia de soporte b\u00edblico es reveladora. En efecto, no hay ninguna evidencia b\u00edblica para apoyar tan importante afirmaci\u00f3n doctrinal<\/strong>. En el Catecismo, el bautismo es visto como el sacramento que pacta la liberaci\u00f3n del pecado y el re-nacimiento como hijos de Dios. Como la regeneraci\u00f3n es el resultado del bautismo y el bautismo es administrado por \u201cla\u201d Iglesia, es silog\u00edsticamente evidente que la regeneraci\u00f3n no ocurre como un acto de la sola gracia de Dios, recibida por la fe sola, sino como un acto mediado por el sacramento de la Iglesia que promulga el resultado deseado.<\/strong>
\nAmpliando su ense\u00f1anza sobre el bautismo como el que efect\u00faa la regeneraci\u00f3n, el Catecismo contin\u00faa diciendo que \u201ceste sacramento es llamado tambi\u00e9n \u2018ba\u00f1o de regeneraci\u00f3n y de renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u2019, porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Esp\u00edritu (1215).
\nEsta vez el lenguaje proviene directamente de Tito 3:5, pero falta indicar que el pasaje b\u00edblico pone el \u201cba\u00f1o de regeneraci\u00f3n\u201d en el contexto de la bondad y la misericordia de Dios, subrayando que no somos salvos a causa de \u201clas obras hechas por nosotros\u201d sino por \u201cSu propia misericordia\u201d. El centro de todo el pasaje es s\u00f3lo Dios elaborando su amoroso plan de salvaci\u00f3n sin ninguna contribuci\u00f3n de cualquier obra de ning\u00fan tipo por parte del hombre ni de la iglesia. No obstante, en el Catecismo, es el sacramento que \u201csignifica y realmente lleva a cabo\u201d la regeneraci\u00f3n. Es el acto del bautismo que hace que el nuevo nacimiento acontezca \u00a0ex opere operato <\/em>\u00a0(por las obras realizadas).
\nEl \u00e9nfasis se ha desplazado desde el Dios misericordioso que regenera a causa de Su soberana gracia a la Iglesia bautizante que realiza el sacramento de la regeneraci\u00f3n<\/strong>. En otras palabras, ha tenido lugar un cambio importante: desde el acto de la divina salvaci\u00f3n lleno de gracia a la participaci\u00f3n de la Iglesia en el acto salvador y desde el don gratuito de Dios al sacramento eclesi\u00e1stico ministrado por el sacerdote.
\nSeg\u00fan el Catecismo, el momento de la regeneraci\u00f3n tiene lugar cuando se administra el bautismo. Es la persona bautizada la que es regenerada y, por tanto, ingresa en la vida sacramental de la Iglesia con cuyos sacramentos \u00e9l\/ella recibir\u00e1 la plenitud de la salvaci\u00f3n.\u00a0[iii]<\/a>\u00a0 Es a trav\u00e9s del bautismo que la persona es perdonada de todos sus pecados (1263), hecha una nueva criatura, adoptada como un hijo de Dios, convertida en miembro de Cristo, coheredera con El y templo del Esp\u00edritu Santo (1265).
\nEs en el bautismo que la persona recibe \u201cla gracia santificante, la gracia de la justificaci\u00f3n\u201d (1266)\u00a0[iv]<\/a>\u00a0 y es incorporada a la Iglesia (1267-1270). Es el bautismo lo que constituye el v\u00ednculo sacramental de la unidad de los cristianos (1271), garantizando, por tanto, el punto de vista cat\u00f3lico romano de que la unidad de los cristianos se basa en el bautismo (a pesar de que la mayor\u00eda de los bautizados no muestre ning\u00fan signo de regeneraci\u00f3n).
\n\u201cECONOM\u00cdA SACRAMENTAL\u201d Y CONFUSI\u00d3N EVANG\u00c9LICA<\/strong><\/p>\n
\nPara exponerlo sucintamente, la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d es un punto de vista que obliga a Dios a actuar a trav\u00e9s de los sacramentos y, por consiguiente, a trav\u00e9s de la Iglesia.[v]<\/strong><\/a>\u00a0 Todo lo que Dios hace, lo hace por medio de los sacramentos. Su gracia nos llega a trav\u00e9s de los sacramentos<\/strong>. Su salvaci\u00f3n nos alcanza a trav\u00e9s de los sacramentos. Su obra nos impacta a trav\u00e9s de los sacramentos. El problema no es el reconocimiento de la importancia b\u00edblica de los sacramentos, sino su exclusividad en t\u00e9rminos de lo que Dios puede hacer. En el origen de los sacramentos, siempre est\u00e1 la Iglesia que los administra, teniendo, por lo tanto, un papel fundamental en la mediaci\u00f3n de las acciones de Dios. La palabra regeneraci\u00f3n significa un nuevo nacimiento recibido de Dios, pero el mundo de la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d la convierte en un asunto de la Iglesia porque se cree que Dios se obliga a s\u00ed mismo a actuar \u00fanicamente a trav\u00e9s de los sacramentos de la Iglesia. Su gracia es siempre una gracia mediatizada a trav\u00e9s de la Iglesia.
\nEste punto es crucial incluso m\u00e1s all\u00e1 del tema espec\u00edfico bajo consideraci\u00f3n. Cuando los evang\u00e9licos tratan de la teolog\u00eda cat\u00f3lico romana, tienden a pasar por alto la \u201cdimensi\u00f3n sacramental\u201d de la Iglesia romana<\/strong>. Analizan las palabras comunes, las preocupaciones comunes y el lenguaje com\u00fan de una forma atom\u00edstica y pueden llegar a la conclusi\u00f3n de que las viejas divisiones est\u00e1n superadas porque las expresiones son similares.
\nPor ejemplo, \u00e9ste es el caso que hay en el libro \u00a0Is the Reformation Over?<\/em>\u00a0 (\u00bfHa terminado la Reforma?) de Mark Noll y Carolyn Nystrom.\u00a0[vi]<\/a>\u00a0 En un valioso cap\u00edtulo que pone de relieve los contenidos del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, los autores argumentan que los \u201cevang\u00e9licos pueden abrazar al menos dos tercios del mismo\u201d (119) y que esto se deriva a partir de la \u201cortodoxia com\u00fan\u201d basada en los antiguos credos cristol\u00f3gicos y trinitarios. M\u00e1s adelante, admiten que cuando el Catecismo habla de Cristo, lo entrelaza con la Iglesia hasta el punto de hacerlos uno solo (147; 149), lo cual es inaceptable para los evang\u00e9licos que consideran la exaltaci\u00f3n de una realidad creada un ejemplo de idolatr\u00eda.
\nAs\u00ed, por una parte, existe una aparente \u201cortodoxia com\u00fan\u201d y por la otra, hay una profunda diferencia sobre las doctrinas de Cristo, la Iglesia, la salvaci\u00f3n, etc.
\nPor consiguiente, aqu\u00ed est\u00e1 la pregunta clave: \u00bfc\u00f3mo pueden los evang\u00e9licos aceptar \u201cdos tercios\u201d del Catecismo si este documento habla de la Iglesia (Cat\u00f3lico Romana) siempre que habla de Cristo, del Esp\u00edritu, de la Trinidad y de la regeneraci\u00f3n? Los evang\u00e9licos hallan dif\u00edcil discernir la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d en las ense\u00f1anzas cat\u00f3lico romanas y el resultado es que f\u00e1cilmente las malinterpretan, limitando su an\u00e1lisis a los asuntos superficiales, sin alcanzar a comprender la totalidad. Sin embargo, la econom\u00eda sacramental mantiene el sistema unido y hace que sea coherente. Si se falla en apreciar esto, se pierde el punto clave de todo ello.
\nAl tratar con el catolicismo romano, especialmente en tiempos de una creciente presi\u00f3n ecum\u00e9nica, la teolog\u00eda evang\u00e9lica deber\u00eda intentar ir m\u00e1s all\u00e1 de las afirmaciones separadas y simples<\/strong> y tratar de obtener un control sobre el marco interno de referencia que usa la teolog\u00eda cat\u00f3lico romana. La teolog\u00eda cat\u00f3lico romana es m\u00e1s que la suma de sus palabras. Es m\u00e1s bien un complejo, aunque coherente sistema basado en la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d por lo que Dios est\u00e1 obligado a actuar a trav\u00e9s de los sacramentos de la Iglesia.
\nLA L\u00cdNEA DIVISORIA<\/strong><\/p>\n
\nLa regeneraci\u00f3n es un cambio interior forjado por el Esp\u00edritu que lleva la vida a aquellos que estaban muertos en sus pecados. Para el Catecismo, \u00e9sta es una definici\u00f3n defectuosa en tanto que carece de la referencia a la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d por la que \u201cla\u201d Iglesia que administra el sacramento del bautismo provoca la regeneraci\u00f3n.
\nLos cat\u00f3lico romanos cuando definen la regeneraci\u00f3n utilizan las mismas palabras pero las ponen en un mundo diferente, el de la \u201ceconom\u00eda sacramental\u201d, uno que ha excluido la Sola gratia<\/strong>.
\nDe este modo, la diferencia de la comprensi\u00f3n de la regeneraci\u00f3n entre los evang\u00e9licos y los cat\u00f3lico romanos no radica en alg\u00fan detalle exeg\u00e9tico o en una minucia teol\u00f3gica, sino que se centra nada menos que en la forma en que Dios resuelve su obra de la salvaci\u00f3n.
\n\u00a0Traducci\u00f3n: Rosa Gubianas<\/sup>
\n\u00a0(Este art\u00edculo est\u00e1 publicado en Credo Magazine, Julio 2013, pp.63-71 y se utiliza aqu\u00ed con autorizaci\u00f3n: \u00a0www.credomag.com<\/a>\u00a0)<\/sup><\/em><\/p>\n
<\/p>\n
\n
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