2 dicembre 2013<\/p>\n
Sin qui il pontificato di Francesco era proceduto con comportamenti, gesti, parole, ecc. che non era facile capire e, soprattutto, mettere dentro un orizzonte coerente.\u00a0 La frugalit\u00e0 dello stile, il linguaggio della missione, le concessioni unilaterali nel dialogo coi laici, il marianesimo spinto, la distanza dalla difesa dei valori non-negoziabili, costituivano \u201cpezzi\u201d di pontificato che risultava complesso mettere insieme. Prima di diventata papa, Bergoglio non aveva scritto in modo significativo e, quindi, non esisteva un documento che aiutasse a capirne l\u2019universo di senso.\u00a0 L\u2019enciclica Lumen Fidei<\/i> (5 luglio 2013) da lui firmata era, in realt\u00e0, stata scritta da Benedetto XVI e Francesco l\u2019ha semplicemente promulgata. Era in ogni caso chiaro che non era farina del suo sacco. Ora, finalmente, il Papa ha scritto un testo programmatico, di suo pugno, che presenta la sua visione delle cose in modo pi\u00f9 organico.<\/p>\n
5 capitoli, 288 paragrafi, pi\u00f9 di 220 pagine: la Evangelii Gaudium<\/i> \u00e8 un\u2019esortazione apostolica che esce a un anno di distanza dal Sinodo dei vescovi sulla \u201cnuova evangelizzazione\u201d. Essa pu\u00f2 essere letta come una dichiarazione d\u2019intenti per il pontificato. Quali sono gli elementi principali?<\/p>\n
Intanto, il papa vuole imprimere alla chiesa cattolica un\u2019inversione di tendenza: dall\u2019essere un\u2019istituzione con atteggiamento difensivo e in una modalit\u00e0 manutentiva, vuole spingerla a diventare \u201cmissionaria\u201d, coinvolta, pronta a sporcarsi le mani nel mondo, senza essere ossessionata dalla continua ricerca di marcare il territorio. Meno puntature identitarie sulla dottrina e sulla morale e pi\u00f9 slancio verso l\u2019esterno per accarezzare, comprendere, lenire le ferite degli uomini e le periferie del mondo. Meno burocrazia ecclesiastica, pi\u00f9 missione ecclesiale. Meno divisione tra operatori-spettatori e pi\u00f9 partecipazione di tutti. Meno giudizi su chi \u00e8 \u201cfuori\u201d o chi si trova in zone \u201cirregolari\u201d della vita e pi\u00f9 calore fraterno per tutti, mettendo in secondo piano le situazioni moralmente spurie.<\/p>\n
Papa Francesco chiama \u201cconversione\u201d questa inversione.\u00a0 Conversione per lui non \u00e8 primariamente il pentimento dai peccati e la fede professata in Cristo da parte di chi non crede, ma \u00e8 il cambiamento costante dei cristiani dalla pesantezza dell\u2019istituzione verso lo slancio della missione (cos\u00ec intesa). Addirittura, arriva a parlare di \u201cconversione del papato\u201d (32). Naturalmente, non preannuncia alcuna riforma in senso biblico, ma un processo di \u201cdecentralizzazione\u201d del governo della chiesa verso un ruolo pi\u00f9 marcato delle conferenze episcopali regionali. In questo caso, la \u201cconversione del papato\u201d ha pi\u00f9 a che fare con la burocrazia interna della chiesa di Roma che non con lo smantellamento delle prerogative dogmatiche dell\u2019ufficio petrino.<\/p>\n
Che \u201cconversione\u201d sia una chiamata per i cattolici \u00e8 evidente anche da come in non-cattolici sono visti nel documento. Gli altri cristiani sono gi\u00e0 uniti tramite il battesimo e a loro non \u00e8 chiesta conversione (244). Gli ebrei sono sotto un\u2019alleanza \u201cmai revocata\u201d e quindi non devono convertirsi (247). I musulmani adorano lo stesso unico e misericordioso Dio (252) e non \u00e8 chiesto loro altro, se non riconoscere la libert\u00e0 religiosa. Gli altri non cristiani sono \u201cgiustificati mediante la grazia di Dio\u201d (254) anche senza un\u2019esplicita professione di fede in Ges\u00f9 Cristo. Il \u201cvangelo\u201d di cui parla il titolo non \u00e8 un messaggio di salvezza dal giusto giudizio di Dio, ma l\u2019accesso ad una pi\u00f9 profonda, pi\u00f9 piena, pi\u00f9 gioiosa salvezza che \u00e8 gi\u00e0 data a tutta l\u2019umanit\u00e0. La \u201cmissione\u201d di cui parla Papa Francesco \u00e8, allora, la volont\u00e0 di estendere a tutti la pienezza della grazia ad un mondo gi\u00e0 graziato.<\/p>\n
Nel documento papale c\u2019\u00e8 pi\u00f9 \u201cgioia\u201d che \u201cvangelo\u201d. Il vangelo presentato \u00e8 monco della necessit\u00e0 da parte di tutti di rispondere in pentimento e in fede all\u2019annuncio della buona notizia di Ges\u00f9 Cristo. Si tratta allora di un\u2019indistinta forma di universalismo religioso, di un incolore pan-cristianesimo in cui tutti sono gi\u00e0 inclusi? Non proprio.<\/p>\n
Il Papa, nel suo stile argomentativo che si sofferma su parole specifiche e su espressioni particolari, richiama alcuni slogan che aiutano a pensare alla \u201cmissione\u201d come lui la intende.\u00a0 Uno \u00e8 \u201cl\u2019unit\u00e0 prevale sul conflitto\u201d (226-230) e l\u2019altro \u00e8 \u201cil tutto \u00e8 superiore alla parte\u201d (234-237). Sia l\u2019uno che l\u2019altro stanno al cuore della visione cattolico-romana delle cose. Sono due elementi essenziali della \u201ccattolicit\u00e0\u201d romana, cio\u00e8 quella capacit\u00e0 della chiesa di Roma di pensarsi come \u201csacramento\u201d, segno e strumento dell\u2019unit\u00e0 con Dio e dell\u2019unit\u00e0 del genere umano. Il cattolicesimo si presenta quindi come il \u201cluogo\u201d spirituale (ma anche sempre istituzionale) in cui cercare l\u2019unit\u00e0 oltre il conflitto e in cui il tutto comprende le parti, tutte le parti. Allora: si scrive \u201cmissione\u201d, ma si legge \u201ccattolicit\u00e0\u201d.<\/p>\n
\u201cConversione\u201d e \u201cmissione\u201d sono le parole chiave del pontificato. Sono due parole bibliche, ma non basta citarle per significare quello che la Bibbia intende quando le impiega. Se non si approfondisce il senso che il Papa d\u00e0 loro, si correr\u00e0 il rischio di attribuire loro per default<\/i> un significato improprio e non si capir\u00e0 nulla di quello che Francesco sta dicendo.<\/p>\n
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