{"id":646,"date":"2013-07-08T15:47:12","date_gmt":"2013-07-08T13:47:12","guid":{"rendered":"http:\/\/vaticanfiles.org\/?p=646"},"modified":"2013-12-09T16:18:44","modified_gmt":"2013-12-09T15:18:44","slug":"lumen-fidei-la-prima-enciclica-di-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vaticanfiles.org\/ro\/2013\/07\/lumen-fidei-la-prima-enciclica-di-papa-francesco\/","title":{"rendered":"Lumen Fidei. La prima enciclica di Papa Francesco"},"content":{"rendered":"

8 luglio 2013<\/em><\/p>\n

Come supreme autorit\u00e0 della Chiesa Cattolica Romana, i Papi scrivono encicliche per esporre gli aspetti della fede cristiana che ritengono particolarmente rilevanti o importanti per il loro tempo. Le encicliche segnano il profilo teologico di un dato pontificato e ne forniscono un griglia interpretativa. E’, quindi, interessante leggere la prima enciclica di Papa Francesco che si intitola Lumen Fidei<\/i> (LF), la luce della fede. E’ il primo lavoro teologicamente articolato di Bergoglio da quando \u00e8 diventato Papa Francesco.<\/p>\n

Il primo elemento degno di nota \u00e8 che in realt\u00e0 si tratta di un lavoro che viene da Benedetto XVI, ora Papa emerito. Ratzinger aveva pianificato una trilogia di encicliche sulle virt\u00f9 teologali: amore, speranza e fede (in questo ordine). A questo proposito ha scritto Deus caritas est<\/i> (2005) e Spe Salvi<\/i> (2007) ed era in procinto di pubblicare quella finale sulla fede, avendo gi\u00e0 completato la prima bozza. Le sue dimissioni inaspettate nel febbraio 2013 hanno di fatto congelato il progetto. Evidentemente, per\u00f2, Ratzinger ha passato il manoscritto a Francesco che ha pensato di firmarlo come parte del suo insegnamento e dopo l’aggiunta di “un paio di contributi” da parte sua (7). Siamo quindi di fronte ad una enciclica firmata da Francesco, ma in gran parte frutto del pensiero di Benedetto XVI.<\/p>\n

Il contributo di Ratzinger \u00e8 evidente in tutto il testo. Quasi tutte le citazioni provengono dalla tradizione tedesca (ad esempio F. Nietzsche, 2; M. Buber, 13; R. Guardini, 22; L. Wittgenstein, 27; H. Schlier, 30) o dalla grande cultura europea (Dante, 4; J.-J. Rousseau, 14; F. Dostoevskij, 16; J.H. Newman, 48; T.S. Eliot, 75). E’ chiaro che uno studioso come Ratzinger stia dietro queste discussioni. L’amato Agostino \u00e8 di gran lunga il pi\u00f9 citato Padre della chiesa (ad esempio 10, 15, 19, 23, 31, 33, 43, 48). E’ stata la teologia di Agostino ad essere oggetto della ricerca di dottorato di Ratzinger. I temi e il tono del pensiero di Ratzinger sono anche fortemente riflessi nel modo in questa Enciclica si occupa della questione della verit\u00e0 e del relativismo (ad esempio 25), o della modernit\u00e0 e del suo “totalitarismo” che esclude la fede (ad esempio 54).<\/p>\n

Apparentemente Francesco \u00e8 a proprio agio con tutto questo e quindi non ha operato cambiamenti o modifiche. LF ricorda “il dono della successione apostolica” attraverso la quale alla memoria della Chiesa \u00e8 data continuit\u00e0 (49) e l’enciclica stessa testimonia la successione ininterrotta del Papato, anche per quanto riguarda la dottrina.<\/p>\n

LF \u00e8 una lunga riflessione sulla fede, divisa in quattro parti. Si inizia con il personaggio biblico di Abramo e la successiva storia del popolo di Israele. Il linguaggio \u00e8 biblico (per esempio, la fede \u00e8 l\u2019opposto dell\u2019idolatria, 13) e il tono \u00e8 evangelico (ad esempio, la fede \u00e8 un “incontro personale”, 13). A un certo punto il testo si spinge fino a dire che “crediamo in Ges\u00f9 quando lo accogliamo personalmente nella nostra vita e ci affidiamo a Lui” (18). Fermandosi qui, si potrebbe pensare che questo sia un documento evangelico che sottolinea il linguaggio personale della fede. Questa non la storia intera, tuttavia.<\/p>\n

Continuando a leggere si trova una sezione intitolata “La salvezza per fede”. Si noti l’assenza dell\u2019avverbio “sola”, che \u00e8 ovviamente fondamentale per la comprensione evangelica della salvezza. La Riforma protestante del XVI secolo ha insistito sul fatto che la salvezza \u00e8 “per sola fede”, ma dal Concilio di Trento in poi, la Chiesa cattolica non ha accettato la dottrina della salvezza per sola grazia mediante la sola fede. Infatti, Francesco scrive che “L\u2019inizio della salvezza \u00e8 l\u2019apertura a qualcosa che precede\u201d (19). La fede, suggerisce il Papa, \u00e8 solo l’inizio del processo, ma il cammino del credente richiede la fede pi\u00f9 le opere, la fede attraverso i sacramenti, e la fede con la Chiesa che impartisce i sacramenti. In altre parole, la fede della LF \u00e8 la fede che il Concilio di Trento ha definito nei suoi decreti e canoni. Parte del linguaggio \u00e8 diventato evangelico, ma al suo centro la sostanza teologica \u00e8 rimasta tridentina.<\/p>\n

La terza parte della LF spiega nel dettaglio come ci\u00f2 avvenga. Qui Francesco (e Benedetto) vuole sottolineare il fatto che la Chiesa \u00e8 “la madre della nostra fede” (37-38). La nostra fede non \u00e8 mai nata in noi stessi come individui, ma ci precede e ci segue. E’ attraverso “la Tradizione apostolica conservata nella Chiesa” che la fede nasce e si nutre. Citando il Concilio Vaticano II, Francesco scrive che la Chiesa \u201cracchiude tutto quello che serve per vivere la vita santa e per accrescere la fede del Popolo di Dio, e cos\u00ec nella sua dottrina, nella sua vita e nel suo culto la Chiesa perpetua e trasmette a tutte le generazioni tutto ci\u00f2 che essa \u00e8, tutto ci\u00f2 che essa crede\u201d (40). Non \u00e8 pi\u00f9 la Parola di Dio che apre la strada, ma la Chiesa. Il modo in cui lo fa \u00e8 attraverso i sacramenti. In un passaggio rivelatore, LF dice che “la fede stessa ha una struttura sacramentale” (40). Secondo LF, la fede \u00e8 un incontro personale, ma la fede \u00e8 anche ricevuta attraverso i sacramenti. Queste sono le due facce della stessa medaglia. Quello che segue \u00e8 una breve spiegazione della dottrina cattolica romana della rigenerazione battesimale (41-43) e dell’Eucaristia (44-45), che sono la porta della fede e la sua espressione pi\u00f9 alta. Il Papa continua a dire che questa dottrina \u00e8 una ed integra, vale a dire che le dimensioni personali e sacramentali della fede sono indivise (47-49).<\/p>\n

Come in tutte le encicliche, anche LF termina con una invocazione a Maria, “Madre della Chiesa, Madre della nostra fede” (58-60). Mentre i discepoli chiesero a Ges\u00f9 di aumentare la loro fede (Luca 17,5), LF si conclude con una preghiera a Maria: \u201cAiuta, o Madre, la nostra fede\u201d.
\nLumen Fidei<\/i> ben raffigura l\u2019impiego attuale del linguaggio evangelico in importanti settori della Chiesa cattolica romana. Esso \u00e8 iniziato con la parola “evangelizzazione” e ora prosegue con la fede come “incontro personale”. L\u2019uso di tale espressione, tuttavia, deve essere messo nel contesto della tradizionale dottrina cattolica romana che \u00e8 tridentina, sacramentale e mariana.<\/p>\n

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