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40. The Vatican, a Nest of Crows?

Every institution has its problems and conflicts. It is part of the fallen human condition to create on-going clashes between people, offices, and services that should work together. Sin is also able to create evil structures that manipulate and maneuver colleague against colleague, friend against friend, etc. The Church is no exception. Since its inception and until the Lord Jesus’ second coming the Church will also be a place of on-going inner conflicts. Martin Luther’s definition of the Christian as simul iustus et peccator (i.e. righteous and sinner at the same time) also applies to the church as the body of Christ. The problem is that when the Church becomes something else other than what is supposed to be, its operations are often affected for the worse.

            Having said that, what on earth is happening at the Vatican? In the last few weeks and months, the Vatican has come out more than ever in recent times as a place of nasty power games between cardinals, wars between ecclesiastical groups, and mounting tensions around the Pope himself. The (lack of) spirituality of the Vatican’s governance has become evident and many observers have easily pointed out the ultimate showdown that is happening there. Leaving aside the moralistic tendency to judge out of ethical purism (if any organization is without sin, let it be the first to throw a stone, John 8:7), what can be said about this last outbreak of opaque Vatican affairs?

1. The Secretary of State in Question

The recent facts touched on a variety of people and issues. The President of the Vatican Bank (i.e. The Institute for Works of Religion) was unexpectedly fired in a very hurried procedure. As an aside, the Vatican Bank has been historically involved in many financial scandals and dirty affairs due its “secret” policies. The fired president had been given the task of putting the bank on the “white list” but apparently he wanted more transparency that other officials were comfortable with.

            Then, various correspondence was leaked from Vatican offices – even the papal apartment! – and given to the press. An instant book was soon published in Italy containing all these letters and is now the top best seller. An intriguing spy story emerged which could have been written by a professional novelist of the kind of a Dan Brown. The Pope’s butler was arrested but it is evident that he did not act alone nor on his own. Police investigations are taking place  concerning just how may “crows” are hidden in the Vatican, i.e. people that are skillfully maneuvering the leaking of documents for the purpose of attacking others. An atmosphere of suspicion reigns in and outside the Vatican. Historically Vatican policy has been that of secrecy, not of transparency. The inner movements and operations have been hidden and covered under the interests of the system. Now some of the schemes are being revealed to the public and Jesus’ words serve as a helpful reminder: “There is nothing concealed that will not be disclosed, or hidden that will not be made known” (Luke 12:2).

            Various commentators have suggested some interpretative keys for what is happening. For some this is an entirely “Italian” scandal within the Vatican, i.e. a political game that resembles the dirty politics of the nearby state. Others think that all these moves are most likely related to the next conclave, i.e. the future election of the new Pope. Since Benedict XVI (now 85 years old) is about to nominate other cardinal-electors, various people in the curia are positioning themselves and fighting against opposing parties in order to influence the Pope in his decisions. However, the most plausible and over-arching explanation has to do with the present Secretary of State, cardinal Tarcisio Bertone. His role is like the one of the Prime Minister. Although he has been a long-time friend of Ratzinger, he does not come from the “diplomatic” school and his methods of leadership are felt as being very unusual for a Vatican Secretary of State. The curial opposition to Bertone has become more and more vocal and is the background of the various conspiracy-type of actions that are taking place.  Apparently, Benedict XVI has no intention of removing Bertone from office, so nobody knows what will happen in the near future. The overall picture is decadent and opaque and will have the probable effect of nurturing people’s skepticism and cynicism.

2. A More Radical Question

All these political explanations are plausible and should be taken seriously into account. However, this is not the full story. There is yet another set of radical questions that is necessary to ask in order to grasp these events spiritually.

             These last sad events that the Vatican is experiencing are all related to its being a state, a Church-State with a government, departments, a bank, diplomats, etc. The crucial question is: does the Church need to own a bank in order to operate its charities? Does the Church need to be a state in order to fulfill its biblical mission? Does the Church need an empire-like apparatus to be faithful to its missionary calling?

            These features lie at the heart of the Vatican but are unnecessary add-ons to the Church. The Church is not a state nor needs to parrot states that have banks, soldiers and diplomats. Most commentators, even the most astute and intelligent ones, read and interpret the recent Vatican news without asking these basic questions that are spiritual in nature. Christians should instead try to assess reality with the “mind of Christ”. Without a hint of moralistic superiority, everyone concerned with growing in Christ should take the following exhortation as his program: “Let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles” (Hebrews 12:1). Since the time of the Roman Empire, the Vatican has been accumulating many imperial features that have transformed the Church into something different. Will it be willing to throw them off for the sake of the Gospel?

            The real issue is not about crows or leaks or conspiracies. The bottom line question is: where is the Church of Jesus Christ in all this?

Leonardo De Chirico

leonardo.dechirico@ifeditalia.org

Rome, 6th June 2012

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39. Familia e indulgencias, última mezcla vaticana

 Se concederán indulgencias plenarias a los participantes en el Encuentro Mundial de las Familias en Milán.

03 DE JUNIO DE 2012

 El catolicismo romano es maestro en mezclar cosas diversas. Es la religión del “ambos-y” (en latín  et-et ). Uno de los significados de la palabra “católico” es ser lo suficientemente exhaustivo para contener diferentes elementos, incluso los que están en conflicto, en una síntesis superior que permita su coexistencia.

La última evidencia de la práctica concienzuda del “ambos-y” es el anuncio reciente de que  se concederán indulgencias plenarias a los participantes en el Encuentro Mundial de las Familias que está teniendo lugar en Milán  (Italia) del 30 de mayo al 3 de junio.

 ¿QUÉ ES UNA INDULGENCIA?
 La palabra indulgencia evoca un término y una práctica medievales que estuvo en el centro de las controversias doctrinales durante la Reforma Protestante del siglo XVI.

Puede sonar a vocablo anticuado, pero es, sin embargo,  una doctrina orgánica del catolicismo romano actual y una práctica en curso muy extendida . El último pronunciamiento autoritativo fue la bula de Pablo VI  Indulgentiarum Doctrina  (o sea, la Doctrina de las Indulgencias) que se promulgó en 1967, después del Concilio Vaticano II (1962-1965).

Las indulgencias se han otorgado a los fieles en muchos de los acontecimientos significativos (p.e. Años Santos, Jornadas Mundiales de la Juventud, y ahora en el encuentro Mundial de las Familias). Por tanto,  la doctrina de las indulgencias no es una reliquia de una religión medieval, sino una característica definitoria del catolicismo romano desde la Edad Media hasta ahora .

En la bula de Pablo VI se define una indulgencia como “una remisión delante de Dios de la pena temporal por los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada”. La misma definición se repite, palabra por palabra, en el  Catecismo de la Iglesia Católica  (n. 1471).

La idea es que, mientras el castigo eterno es perdonado con el sacramento del bautismo, el castigo temporal se remite por una indulgencia otorgada por la Iglesia que aplica a los fieles penitentes “el tesoro de la satisfacción de Cristo y los santos”. La pena temporal puede tenerse en un período de la vida o en el purgatorio y  recibir una indulgencia significa básicamente acortar el tiempo en el purgatorio . La indulgencia, por lo tanto, no concede la salvación, pero elimina cualquiera de las partes (indulgencia parcial) o la totalidad (indulgencia plenaria) de la pena temporal.

La doctrina de la indulgencia, por consiguiente, representa una encrucijada donde varias ramificaciones de la teología católico romana se cruzan: las doctrinas del pecado, la gracia, la vida póstuma (el purgatorio), la comunión de los santos, el poder de las llaves, el tesoro de la Iglesia, etc., están todas involucradas.

Es una doctrina que es más que difícil de cuadrar con las normas bíblicas, a pesar de que es un componente importante que hay que comprender para captar las dinámicas católico romanas de la fe cristiana.

 2. SABOR AGRIDULCE
Lo que de nuevo agita el interés por las indulgencias es el reciente decreto de la Penitenciaría Apostólica (es decir, el tribunal vaticano responsable de las cuestiones relacionadas con el perdón de los pecados en la Iglesia Católica), que otorga indulgencias plenarias a los fieles que tomen parte en el Encuentro Mundial de las Familias en Milán. Se espera que asistan cientos de miles de personas a los diferentes acontecimientos. El mismo Papa estará allí para celebrar una misa al aire libre a la que acudirán un millón de personas.

 Para ganar una indulgencia plenaria en Milán debe cumplirse con tres condiciones: la confesión sacramental, la comunión Eucarística y rezar por las intenciones del Papa.

El Encuentro de las Familias es un importante evento cuyo objetivo es fomentar la institución de la familia como el principal recurso de la sociedad. Esta es una iniciativa bien acogida por todos aquellos que creen en el matrimonio entre un marido y una esposa que están abiertos a ser padres.  En unos tiempos en que toda la narrativa en torno a la palabra “familia” está sujeta a revisiones preocupantes, el Encuentro es una buena noticia para todos los cristianos creyentes en la Biblia. Sin embargo, este sabor dulce se vuelve amargo a causa de los innecesarios accesorios de prácticas no bíblicas, al menos desde un punto de vista no católico .

Sentimientos mezclados acompañan frecuentemente a los creyentes no católico romanos cuando se enfrentan con la realidad del catolicismo romano. Las impresiones positivas van de la mano con las percepciones desconcertantes.

Como los no católicos lidian con el sabor agridulce, vamos a llegar a un acuerdo con la “catolicidad romana”, es decir, su habilidad para mantener unidas diferentes cosas dentro de una amplia síntesis. Mientras el catolicismo romano está dispuesto a trabajar con gente de “buena voluntad” en varios asuntos, aporta siempre la totalidad de su visión y de su conjunto de medidas. No selecciona ningún aspecto a expensas de los demás; puede dar un énfasis temporal a alguno de ellos, pero siempre está preparado para relacionarlo con la totalidad porque un único elemento está invariablemente concebido como una parte del conjunto católico romano.

¿Qué tiene que ver la familia con las indulgencias? Nada para los cristianos no católicos. Mucho para los católico romanos. Está en juego una catolicidad diferente.

 Traducción: Rosa Gubianas

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39. What has the Family to do with Indulgences?

Roman Catholicism is a master at joining things together. It is the religion of the both-and (in Latin et-et). One of the meanings of the word “catholic” is to be comprehensive enough to hold different elements, even conflicting ones, in a superior synthesis that allows their co-existence. The last evidence of its thoroughgoing practice of the both-and is today’s announcement that plenary indulgences will be granted to the participants of the World Meeting of Families which will take place in Milan (Italy) from May 30th to June 3rd.

1. What is an Indulgence?

Indulgence evokes a medieval word and practice which was central in the doctrinal controversies during the XVI century Protestant Reformation. It may sound like an outdated word, but it is nevertheless an organic doctrine of present-day Roman Catholicism and is still an on-going and wide-spread practice. The last authoritative pronouncement was Paul VI’s bull Indulgentiarum Doctrina (i.e. The Doctrine of Indulgences) which was issued in 1967, after the Second Vatican Council (1962-1965). Indulgences have been granted to the faithful during many major events (e.g. Holy Years, World Youth Days, and now the World Meeting of Families). So the doctrine of indulgences is not a relic of a medieval religion, but a defining feature of Roman Catholicism from the Middle Ages up to now.

            In Paul VI’s bull an indulgence is defined as “a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been forgiven”. The same definition is repeated word for word in the Catechism of the Catholic Church (n. 1471). The idea is that while eternal punishment is remitted with the sacrament of baptism, temporal punishment is remitted by an indulgence granted by the Church that applies to the penitent faithful “the treasury of the satisfaction of Christ and the saints”. The temporal punishment can be borne in one’s own life-time or in purgatory and receiving an indulgence basically means shortening the time in purgatory. Indulgence, therefore, does not grant salvation, but removes either part (partial indulgence) or all (plenary indulgence) of the temporal punishment.

            The doctrine of indulgence therefore represents a crossroad where various strands of Roman Catholic theology intersect: the doctrines of sin, grace, afterlife (Purgatory), the communions of saints, the power of the keys, the treasury of the Church, etc. are all involved. It is a doctrine that is difficult to square with Biblical standards, yet it is an important component to understand in order to grasp the Roman Catholic dynamics of the Christian faith.

2. Bittersweet

What once again stirred interest in indulgences was the recent decree of the Apostolic Penintentiary (i.e. the Vatican tribunal dealing with issues relating to the forgiveness of sin in the Catholic Church) that granted plenary indulgences to those faithful who will take part at the Milan World Meeting of Families. Hundreds of thousands of people are expected to attend various events. The Pope himself will be there to celebrate an open air mass where one million people will attend. To gain a plenary indulgence in Milan, there are three conditions that must be fulfilled: sacramental confession, Eucharistic communion and praying for the intentions of the Pope.

            The Meeting of Families is an important event whose goal is to encourage the institution of the family as the primary resource for society. This is a welcome initiative by all those who believe in marriage between a husband and a wife who are open to become parents. In times where the whole narrative around the word “family” is subject to worrying revisions, the Meeting is good news for all Bible-believing Christians. Yet, the sweet taste of it turns bitter because of the unnecessary attachments of non-biblical practices, at least from a non-Catholic point of view. Mixed feelings often accompany the attitude of non-Roman Catholic people when confronted with the reality of Roman Catholicism. Positive impressions go hand in hand with puzzling perceptions.

            As non-Catholics grapple with the bittersweet taste, let’s come to terms with the “Roman catholicity” of Roman Catholicism, i.e. its ability to hold together different things into a wider synthesis. While Roman Catholicism is willing to work with people of “good-will” on various issues, it always brings the whole of its vision and package. It does not select one aspect at the expense of others. It may give a temporary emphasis to one, but is always willing to relate it to the whole because the single element is always conceived as being part of the Roman Catholic whole.

            What has the family to do with indulgences? Nothing for non-Catholic Christians. A whole lot for Roman Catholics. At stake is a different catholicity.

Leonardo De Chirico

leonardo.dechirico@ifeditalia.org

Rome, 28th May 2012

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38. Mayo, mes de María, Reina del cielo

 A la Virgen María se la relaciona con la renovación de las cosas y el comienzo de una nueva y fructífera estación.

27 DE MAYO DE 2012

 Estudiar el interés de los católico romanos por el calendario es un ejercicio fascinante.

Al expresar la forma en que secuencian el tiempo, permiten el acceso a lo que el catolicismo romano considera importante para la vida cristiana y para la humanidad en general. La Iglesia Romana siempre ha prestado una gran atención al establecimiento de los ritmos de la vida por configuración y llenándolos de contenido y simbolismo religiosos.

No es por casualidad que nuestro calendario gregoriano (es decir, el calendario occidental) tomara su nombre del Papa Gregorio XIII, quien en 1582 estabilizó el anterior calendario juliano y dio forma al que tenemos actualmente. Merece la pena considerar que nuestra manera de medir el tiempo era decidida básicamente por un emperador romano y más tarde por un papa romano.

 En la Edad Media la Iglesia Romana marcó el calendario cristiano establecido centrándolo en torno a las fiestas tradicionales (p.e. Pascua, Pentecostés, Navidad) y añadiendo la veneración a un santo por cada día del año . Por tanto, se dio a la devoción popular una oportunidad diaria para exaltar las virtudes de hombres y mujeres ejemplares y para rezarles. La práctica de las oraciones intercesoras a los santos fue, además, alentada y es todavía una práctica que define a muchos católicos en todo el mundo. El tiempo está señalado por las prácticas devocionales que transmiten una poderosa cosmovisión religiosa.

Además de los años santos, los festivales anuales, las semanas especiales, los días sueltos y la liturgia de las horas, el calendario católico romano también se centra en meses específicos. Los diferentes ciclos de la vida están saturados de distintos ejercicios litúrgicos y devocionales. Pero hay un mes en particular que merece algunos comentarios.

 ¿POR QUÉ EL MES DE MAYO?
En el calendario litúrgico católico romano, mayo es tradicionalmente el mes de María. En las enciclopedias marianas y en los diccionarios mariológicos la única explicación que se da para la elección de este mes en particular es que mayo es la época del año en que la primavera resplandece, el clima es cálido y los campos empiezan a mostrar la llegada de la creciente cosecha. Como la naturaleza en mayo, por así decirlo, despierta después del invierno, así también la existencia cristiana refleja la revitalización de la vida.  A la Virgen María se la relaciona con la renovación de las cosas y el comienzo de una nueva y fructífera estación.

A finales del siglo XIX, el Día de la Madre empezó a celebrarse en Occidente. Aparentemente, no había ninguna conexión previa con el mes mariano que era una práctica ya bien establecida en la mayoría de las naciones católicas.  El Día de la Madre se inició con el deseo de honrar la memoria de nuestra propia madre. Por supuesto, muchos católicos vieron la aparición del Día de la Madre en mayo como una coincidencia “providencial” para honrar a la Madre  por excelencia , la Virgen María.Los dos significados, el religioso y el laico, están ahora mezclados, dando como resultado un mes cada vez más “católico”.

 ¿QUÉ OCURRE EN EL MES MARIANO?
El mes de María se celebra en una gran variedad de formas. La mariología altamente sofisticada coincide con las prácticas populares, que están profundamente arraigadas en el catolicismo del pueblo. De abajo hacia arriba, los movimientos marianos de base organizan vigilias de plegaria a María a nivel de parroquia, procesiones al aire libre, rosarios y cadenas de oración. La idea es marcar el territorio con la presencia de María. En los santuarios marianos las actividades se convierten en un delirio a causa de las peregrinaciones en grupo. En las homilías incluso se enfatizan más las referencias a las diferentes dimensiones mariológicas y en las librerías católicas se da un interés relevante a los rosarios especiales y a los instrumentos de devoción.

 En mayo, incluso los discursos y las alocuciones papales toman un sesgo más mariano.

Entre el Domingo de Pascua y Pentecostés,  el Papa recita la oración  Regina Coeli  (o sea, “Reina del Cielo”) en lugar del  Angelus  del mediodía en la plaza de S. Pedro . Los peregrinos y los turistas se reúnen para escuchar y rezar con el Papa.

 Regina Coeli  es una antigua oración mariana cuyo texto contiene la mariología católico romana en una cáscara de nuez.

 Reina del Cielo alégrate, aleluya.
 Porque el que mereciste llevar en tu seno, aleluya.
 Ha resucitado, según predijo, aleluya.
 Ruega por nosotros a Dios, aleluya.
 Gózate y alégrate, Virgen María, aleluya.
 Porque ha resucitado Dios verdaderamente, aleluya.

 Oremos. Oh Dios que por la resurrección de tu Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, te has dignado dar la alegría al mundo, concédenos que por su Madre, la Virgen María, alcancemos el gozo de la vida eterna. Por el mismo Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

 En  Regina Coeli  María es la receptora de las oraciones y la intercesora entre la fe y Cristo. Este es el gran énfasis del mes de María.

 Traducción: Rosa Gubianas

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37. Iglesia Católica: esencia, realidad y misión

Tanto el tema como el autor hacen de este libro una lectura imprescindible para quienes estén interesados en el catolicismo romano de hoy en día.

20 DE MAYO DE 2012

 Katholische Kirche. Wesen, Wirklichkeit, Sendung (La Iglesia Católica. Esencia, Realidad, Misión) [1] es el último volumen del Cardenal Walter Kasper, una de las voces más interesantes de la teología católico romana contemporánea.

En un libro de más de 500 páginas Kasper, que ahora tiene 80 años, describe tanto su peregrinaje teológico en la Iglesia CR como los principales dogmas de la eclesiología católica con particular referencia al Vaticano II. El libro, por tanto, combina relatos autobiográficos con densos razonamientos teológicos.

 Las obras anteriores de Kasper (p.e.  Jesus the Christ  [Jesús el Cristo], 1976, y  The God of Jesus Christ  [El Dios de Jesucristo], 1984) le convirtieron en uno de los más importantes teólogos posteriores al Vaticano II, algunas veces alineado con las tendencias “progresistas”, pero siempre dentro de las fronteras de la corriente principal del catolicismo. El hecho de que le nombraran cardenal y después Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos (2001-2010) atestigua su “ortodoxia” desde el punto de vista del Vaticano. A diferencia de Ratzinger, él no participó en el Consejo, aunque ha sido un ferviente defensor del mismo, como reflejó especialmente la convocatoria para la renovación dentro de la tradición del Vaticano II.

Algunas veces jugó en contra del “conservador” Ratzinger, pero fue en vano. Por ejemplo, hace diez años se enzarzaron los dos en una controversia acerca de un tema eclesiológico, o sea, la primacía ontológica de la “única” Iglesia sobre las iglesias particulares (punto de vista de Ratzinger), o las iglesias “particulares” (el de Kasper) sobre la “única Iglesia”. En otras palabras, ¿la “única y católica” Iglesia debe estar en primer lugar y expresarse en las iglesias particulares o las “diversas y particulares” iglesias constituyen la única Iglesia? La solución fue muy católica: ambas y una; ¡Ratzinger continúa subrayando la “única” y Kasper sigue destacando las “particulares”!

 1. UNA ECLESIOLOGÍA DEL VATICANO II
Este libro es el resultado de toda una vida de reflexión sobre la Iglesia Católica, su realidad sacramental, su aparato dogmático, su tradición histórica y los problemas y desafíos de hoy en día.

Kasper rinde homenaje a sus padres teológicos que dejaron en él una impresión perdurable: (J.S. Drey y J.A. Möhler) de la escuela católica de Tubinga y J.H. Newman, todos ellos del siglo XIX. El primero le dio un “vivo” sentido de la Iglesia como cuerpo sacramental de Cristo; el último le infundió el sentido del “desarrollo en la continuidad” de la tradición de la Iglesia. Según Kasper, el Vaticano II es el resultado de la combinación de ambas tendencias. Su importancia global puede resumirse como “una continuidad acompañada de una renovación creativa” (27).

 El propósito principal del libro es articular una visión de la Iglesia Católica en torno a las categorías de  mysterium  y  communio.  El primero pone de relieve la sacramentalidad de la Iglesia CR, es decir, su condición de ser un signo e instrumento de comunión con Dios y de la unidad del género humano.  El último destaca su catolicidad , o sea, la habilidad de unirse el pasado y el futuro, la fe y la razón, la gracia y las obras, las instituciones romanas y la inspiración católica, el clero y el laicado, el papado y los movimientos, los vivos y los muertos, Cristo y María, etc.

Ante este espeso punto de vista católico romano, los informes protestantes de la iglesia parecen estar empañados por el “docetismo eclesiológico” (158) y la diferencia entre las dos es “fundamental” (263). Mientras que la Iglesia de Jesucristo subsiste en la Iglesia Católico Romana en su plenitud, existe también en otras comunidades cristianas, aunque en formas defectuosas.  Kasper se adhiere al “concepto de niveles” de la Iglesia (261 y 291) mediante el cual la Iglesia Católico Romana permanece en el centro y las demás iglesias giran a su alrededor según la proximidad o distancia de aquella.

Esta es la eclesiología estándar del Vaticano II. Kasper espera que el “espíritu” del Consejo continúe respirando en la Iglesia Católico Romana para fomentar la renovación dentro de los parámetros de la Tradición. A pesar de las pasadas controversias, reales o ficticias, este programa está muy próximo al del Papa Benedicto XVI.

 2. SIN NOTICIA DE LA TEOLOGÍA EVANGÉLICA MODERNA
 A través de todo el libro Kasper interactúa con los escritos y la teología de Martín Lutero. El reformador alemán es leído con una crítica respetuosa. Su principal falta fue que él rompió con la Iglesia institucional mientras que otros santos, a pesar de que también la reprobaban, no se rebelaron nunca contra ella ni su magisterio (229).

Otros reformadores del siglo XVI están menos presentes en el horizonte de Kasper. Esto es comprensible si tenemos en cuenta su procedencia alemana. Por supuesto, el Cardenal también está muy versado en teología ecuménica y hace un extensivo uso de su historia, diálogos y literatura, sobre todo de aquellos que provienen de la ortodoxia oriental y de la línea principal de las iglesias anglicanas y protestantes.

 Sólo hay una observación pasajera a los “movimientos y comunidades evangélicos” (53) que está relacionada con el Sur Global. Lamentablemente, no hay ni una simple referencia a los teólogos evangélicos actuales o a movimientos evangélicos significativos como el de Lausana.

Habida cuenta de que Kasper fue el Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos durante casi diez años, parece ser que su interacción “profesional” con los evangélicos no aumentó su interés por la teología evangélica.

Pueden haber varias razones para esto: 1. Un prejuicio con relación a la teología evangélica que no la percibe como un discurso serio que merezca su atención; 2. Una evaluación del movimiento evangélico que no considera que tenga una teología interesante o coherente con la que vale la pena interactuar (especialmente su eclesiología); 3. Una falta de autoconciencia evangélica que hace que sea difícil para los evangélicos dialogar con los católicos para que utilicen las fuentes y la literatura evangélicas como instrumentos de trabajo; 4. Una incorrecta introducción de los libros evangélicos en los círculos oficiales católico romanos.

También puede ser una combinación de todo lo dicho anteriormente. El caso es que Kasper está al corriente tanto de la teología católica como de la no católica de hoy en día, excepto de la teología evangélica. Y esto no es muy católico.

 Traducción: Rosa Gubianas